Den grundläggande introduktionen av Zen-konceptet och hur man går in i Zen-riket?

Författare: Tao Qing Hsu

Ordet "Zen" är translittererat från kinesiska och består av två kinesiska tecken, som är karaktären "express" och "singel". Därför är den bokstavliga betydelsen av den kinesiska karaktären i Zen att uttrycka singel.

Från den bokstavliga betydelsen av det kinesiska ordet ”Zen” kommer vi att vara lättare att förstå vad Zen betyder och gå in i Zenens rike. Nu vet vi att Zen är att uttrycka singel. Det vill säga, det finns ingen dualitet (ingen dualism). Dualitet betyder här ett exempel på opposition eller kontrast mellan två begrepp eller två aspekter av något. Till exempel "rätt" och "fel"; "gott och ont"; "Ja eller nej".

Den här typen av binära existerar i vår logikutbildning eller någon livslånga utbildning. Det har blivit en integrerad del av våra liv. Vi kan säga att det har blivit trögheten i våra liv. Ett sådant begrepp om dualism har kidnappat våra liv och påverkar många aspekter av våra liv. Vi är dock inte uppmärksamma på detta.

Vi vet alla att bara en palm inte ljuder. Många konflikter hos människor genereras från dualiteten. Det är som om två handflator gör ljud. Om vi ​​insåg den djupa betydelsen av Zen, kommer vi att upptäcka att det finns många löjliga absurditeter i medvetenheten om mänsklig opposition, vare sig det är i diktatur eller demokrati, eller någon religiös doktrin eller någon rasism, eftersom sådana saker alltid är relaterade till dualismen och dess binära opposition.

Men detta är bara introduktionen av Zen, och det har ännu inte fått oss att gå in i sanningen om Zen. Kort sagt är Zen-poängen att bryta det personliga tröghet, att bryta självfästning, att bryta självbesatthet och det finns ingen binär opposition i det personliga sinnet. Med detta grundläggande koncept kommer det att göra det lättare för oss att komma in i Zen-området.

Lär dig och förstå mer om Zen, glöm inte att prenumerera eller följa den här bloggen.

Engelsk:The basic introduction of the concept of Zen and how to enter the realm of Zen?

Herr Dharma, grundaren av och den första generationens mästare av kinesiska Zen.

Författare: Tao Qing Hsu

En legend person som levde 150 år

Dharma-namnet i Sanskrit är बोधिधर्म och heter namnet Bodhidharma, som är född i södra Indien ungefär året 382 e.Kr. och är död i Kina år 535 e.Kr. enligt uppgifterna, dokumenten och legenden är han en buddhistisk munk och har livet i 150 år. När han är ung är han prins och utbildad väl av sin familj av Royal. När han anländer till Kina och börjar överföra Zen-lagen är det 67 år efter att hans lärare i Zen dödades i Indien.

Därför kan vi spekulera i att han redan är över 80 år gammal när han anländer till Kina. Vid den tiden är människors genomsnittliga livslängd mindre än 50 år. Herr Dharma är verkligen en livslängd person. Men vet du varför han lever så länge? Det finns några berättelser om honom och de dokument som spelats in i hans muntliga läror, vilket kan få oss att veta varför han lever så länge.

Det är inte lätt att förstå Dharmas muntliga läror.

Hans muntliga läror är mycket värdefulla och viktiga för oss och kan hjälpa oss att lösa vårt pussel när vi lär oss Buddha. För att förstå hans muntliga läror måste vi ha det grundläggande konceptet och erfarenheten av att öva Buddhas undervisning. Men om vi vill förverkliga hans muntliga läror, måste vi till och med äga det djupa buddhismbegreppet och djupa erfarenhet av att lära sig Buddha.

Trots att de som har det grundläggande konceptet och erfarenheten av att utöva Buddhas undervisning, kan de kanske inte förstå vad Herr Dharma har talat om och vad han har undervisat. Det är också anledningen till att hans muntliga läror inte kan spridas i buddhismens miljö i historien.

De kloka är alltid ensamma.

Vet du? Det är inte lätt att vara en grundare och sändare av Zen i utlandet. Samtidigt är det väldigt ensamt att uppleva processen att överföra zen, eftersom ingen kunde förstå vad Mr. Dharma gör och vad är syftet. För det andra är det inte heller lätt att hitta likasinnade människor som är villiga att följa honom. Men varför vill han göra det? Det beror på att han är auktoriserad av sin lärare att komma med ett uppdrag.

Den kinesiska kejsaren Liang Wu som ägnar sig åt buddhismen

När Mr. Dharma tar en båt och kommer i Kina, möter han kejsaren Liang Wu, som tror på buddhismen och stöder Buddhas undervisning mycket. Men det är synd att kejsaren Liang Wu inte vet vad Zen är. Kejsaren Liang Wu är bra på dikterna och kampsporten. Han har någonsin varit den buddhistiska munken och är en vegan.

När han blir kejsare ägnar han sig åt buddhismen, spenderar mycket pengar för att stödja samlingen av litteratur, historia och buddhism. Samtidigt stöder han för att bygga tempel och statyer av buddhismen, att kopiera skrifter och att erbjuda saker till otaliga buddhistiska munkar (eller nunnor).

Den underbara konversationen om meriter i buddhismen

När han vet att Dharma lär sig buddhismen väl frågar han honom: "Hur mycket meriter gjorde jag för dessa saker?" Herr Dharma säger, "Ingen merit." Kejsaren Liang Wu frågar: "Varför finns det ingen meriter?" Herr Dharma säger: "Dessa saker är att göra saker, som tillhör den välsignande effekten och återbetalningen av människan och himlen. Det är inte en riktig förtjänst." Kejsaren Liang Wu frågar, "Hur är den verkliga meriten?" Herr Dharma svarar, "Den rena visheten är den underbara perfekta. Själva kroppen är tom och tyst. Sådan meriter kunde inte begäras av oss med hjälp av världen."

Efter att ha hört det är kejsaren Liang Wu mycket olycklig. Värd och gäst är således uppdelade. Det misslyckade mötet mellan Dharma och kejsaren Liang Wu får inte Dharma att förlora troen. Herr Dharma beslutar att korsa floden och går mot norr för att överföra Zen-lagen.

Legenden av ett vass för att korsa floden

Det blir sent, och det finns inga båtar på den stora floden. Herr Dharma mötte Västern med handflatorna stängda. Han mumlar: Jag kommer hit från väst med djupt hemlig konnotation. Om Zen-lagen inte kunde födas, skulle jag sjunka i floden; om Zen-lagen kunde vara välmående, kommer himmelguden också att hjälpa mig.

Då plockar Herr Dharma ett vass och kastar det i floden och plockar omedelbart munkens mantel, står på vasset och kör rakt mot flodens hjärta och flyter över floden. Herr Dharma korsar floden till Luoyang, går in i Shaolin-templet i Songshan och sitter tyst i nio år.

Grundaren av Shaolin Kung Fu

Enligt legenden är Mr. Dharma grundaren av Shaolin Kung Fu (den kinesiska Kung Fu). De relaterade dokumenten och tipsen bevaras och överförs för följande generationer. Dessa delar skulle hjälpa dem (som lär sig buddhismen) att stärka sin fysiska kropp för att vara friska.

Rörelse och stillhet är som en.

Från ovan nämnda kan vi ha begreppet varför Mr. Dharma har livslängden. Vi kunde finna att han fokuserar på övningen i mental och fysisk kropp. Det vill säga den mentala kroppen är i stillheten. Men den fysiska kroppen är i rörelse. När den fysiska kroppen rör sig för att göra någonting, fortsätter den mentala kroppen att vara lugn.

Versen lämnas av Mr. Dharma.

Slutligen överför Herr Dharma Zen-lagen till sin lärjunge, Zen-mästaren Huike. Följande vers lämnas av Mr. Dharma:

Jag kom ursprungligen till detta land,

För att sprida Zen-lagen

För att rädda de varelser som förlorar egenmakten,

En blomma blommar fem blad,

Resultatet kommer att slutföras naturligt.

Denna vers berättar syftet och förutsäger också framtiden för kinesiska zen, som är den välmående i zen-lagen.

English:Mr. Dharma, the founder of and the first generation-master of Chinese Zen.

Hur man kan förbättra stressresistens från att lära sig buddhismen

Författare: Tao Qing Hsu

Barns otillräckliga tänkningsförmåga i kombination med otillräcklig livserfarenhet kan inte identifiera källan till negativa känslor hos föräldrar eller familjemedlemmar.

I livet står vi inför många fenomen. Om vi ​​inte tänker positivt kommer någon av våra känslor och tankar lätt att påverkas av fakta. I buddhistiska termer överförs de av fakta. I en familj är till exempel mindreåriga barn särskilt mottagliga för de negativa känslorna från föräldrar eller andra familjemedlemmar. När de blir oförklarligt skällda eller mobbade av sina familjemedlemmar misstänker de till och med sitt eget fel eller gör det själva Inte tillräckligt bra. Eftersom barns otillräckliga tänkningsförmåga och brist på livserfarenhet kan de inte identifiera källan till negativa känslor hos föräldrar eller familjemedlemmar.

Om dessa barn inte har förmågan eller aldrig har reflekterat över dessa händelser att identifiera orsaken till några negativa känslor i sina familjemedlemmar, kommer de att tillbringa hela sitt liv i denna tragedi och okunnighet som påverkas av de negativa känslorna i deras familjer. En del människor används till och med av sina familjer och vet inte ens det. Med andra ord, såvida de inte har förmågan att reflektera medvetet, eller om de har turen att bli riktat och påverkas positivt av andra, även om de är vuxna, även i ålderdom, kommer de att vara begränsade av familjens negativa känslor.

Hur ser man på negativa känslor från familjemedlemmar?

Hur ser man på negativa känslor från familjemedlemmar? Det finns en observerad indikator, det vill säga anklagelser och klagomål. Deras inställning till saker och ting är inte deras egen självgranskning, självinlärning och förändring. Istället uppnår de sina önskade mål genom att skylla, ilska och klaga på andra. Och människor som brukar ta detta negativa sätt, vad deras förmåga att göra saker är oftast otillräckliga. Tyvärr finns sådana människor inte bara i familjen utan också i samhället och landet. I själva verket är ett land eller ett samhälle en stor familj.

Hur kan vi inte påverkas av negativa händelser?

Om en familj, ett samhälle eller till och med ett land är fullt av människor med dessa negativa känslor, kan man föreställa sig elendigheten i en familj, samhälle och land om dessa siffror samlas. Detta händer ofta i en självstängd familj, samhälle och land.

Så hur kan vi inte påverkas av negativa händelser? Med andra ord, hur kan vi inte dras av negativa händelser? Hur kan vi inte begränsas av negativa händelser? Eller, hur kan vi inte vara människor med så negativa känslor? Det är för att lära sig Buddha väl. Tre buddhistiska studier: Bud, kraften i inre stabilitet och visdom.

Buddhismen lär oss att leva ett positivt liv

Buddhismen berättar varför vi ska lära oss buden, kraften i inre stabilitet och visdom. Med andra ord, buddhismen lär oss att leva ett positivt liv. Att leva ett positivt liv kan göra att vi har tillräckligt motstånd mot våra liv när vi står inför olika negativa fenomen, så att vi inte påverkas av några negativa fenomen.

Så hur kan vi förbättra motståndet mot negativa fenomen från studiet av Buddha? Det vill säga, följ Buddhas undervisning väl, internalisera det i ditt eget tänkande och implementera det i ditt liv.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Fråga om Dao och ödet

(Kapitel 13) Ett kort samtal om skrifterna i fyrtiotvå kapitel som sägs av Buddha

Medöversättare under Östra Han-dynastin, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den nämnda skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Vem översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska).

Lärare och författare för att förklara nämnda Skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 13: Fråga om Dao och ödet

En Sramana frågade Buddha: "Med vilken orsak och tillstånd kunde vi veta vårt öde och förstå det för att nå Dao?" Buddha svarade: ”Att rena vårt eget hjärta och följa vår egen strävan kunde förstå och nå Dao, som att slipa spegeln, smuts tas bort och glansen bevaras; skära av lusten och inte kräva, skulle vi säkert få ödet.

Sramana (श्रमण śramaṇa) är på sanskrit. I buddhismen betyder Sramana den buddhistiska munken. Sramana som ställer frågan har ännu inte nått Dao och har ännu inte uppnått Buddhahood. Han är som allmänheten och ivrigt att veta sitt öde.

Sedan forntida tider har förmögenhetsföreläsning funnits över hela världen. Dessutom är metoden för förmögenhet också varierad, och frågan om vad som har skett är också mycket annorlunda. Om vi ​​inte är Sramana, hur kan det vara möjligt för oss att bry oss om hans fråga? Men jag hoppas att du vet att hans fråga och Buddhas svar verkligen är bekymrade över vårt öde.

Allas öde är olika med varandra. Oroa dig inte för övriga öde som inte motsvarar våra förväntningar. Det beror på att alla har sitt eget liv som måste upplevas, oavsett om det är bra eller dåligt.

Jag har följt min intressanta och undersökt släktingens öde ett tag. Jag har funnit att allas öde är annorlunda. Vad som är ditt öde är kanske inte det du har tänkt. Det du tycker om någons öde kan inte vara vad du förväntar dig.

Slutligen har jag en upplevelse. Tvinga inte din dröm, behov och förväntan på dem som har sin egen dröm och har sitt öde, eftersom din dröm inte är någon annans dröm. Ditt öde är inte andras öde. Så länge någon annan inte gör några skadliga saker för sig själv och andra, bara bryr sig inte eller oroa dig för någon annans öde.

Exempelvis hoppas någons sinne bara att sin make blir läkare så att de kan få ett stabilt och förmöget liv. Men hur vet du att din make skulle skapa ett företag och bli en chef som äger företaget värderat mer än 150 miljarder dollar i framtiden.

Tvärtom, någons sinne har en stor dröm och hoppas att sin make ska driva ett företag så att de kan tjäna mycket pengar för att uppfostra sin familj. Men hur kunde de veta att det inte finns någon rikedom i deras öde. Och slutligen lever de ett fattigdomsliv.

Vänligen hålla fast vid vår egen dröm om vi tycker att det är rätt att göra, för vårt ideala öde väntar på oss

På samma sätt följer vad vi vill göra bara vår intuition och rimliga tänkande, eftersom vi borde vara ansvariga för oss själva. Vår dröm och öde är inte någon annans dröm och öde. Så respektera någon annans dröm, val och dess öde. Och behåll gärna vår egen dröm om vi tror att det är rätt att göra, för vårt idealiska öde väntar på oss.

Så det finns ett kinesiskt ordstäv, "Det är svårt att köpa det tidigare kännande med tusen guld." Oavsett vad som hände, kommer vi att gå in i vårt öde.

Oavsett om vi befinner oss i det goda eller dåliga ödet är det möjligt att ändra ödet, från gott till att vara dåligt eller från dåligt till att vara bra.

Om vi ​​är i det dåliga ödet, kan vi ha en fråga: kan vi ändra vårt öde? Svaret är ja. Oavsett om vi befinner oss i det goda eller dåliga ödet är det möjligt att ändra ödet, från gott till att vara dåligt eller från dåligt till att vara bra. Varför? Och hur?

Om förmögenheten berättar att vi har ett gott öde behöver vi inte vara lyckliga för tidigt. För om vi inte gör en ansträngning och gör de goda sakerna i vårt liv, hur kan det vara möjligt för oss att ha ett gott öde?

Tvärtom, om förmögenheten berättar att vårt öde kanske inte är så bra som vi önskar, behöver vi inte bli upprörda varje dag. Så länge vi gör de goda sakerna, särskilt dygdsakerna, som att lära oss Buddha, skulle det dåliga ödet absolut förändras av vår ansträngning att göra goda saker.

I buddhismen liknar ödet konsekvenserna av någon form av vedergällning som någon skulle behöva bära eller njuta av.

I buddhismen liknar ödet konsekvenserna av någon form av vedergällning som någon skulle behöva bära eller njuta av. Det beror på vad som har gjorts i dess tidigare liv och som är anledningen. Vi kallar det karma - styrka för uppförande och handling. I det förflutna livet, om vi någonsin hade gjort den goda karma - styrkan av bra uppförande och handling, skulle vi få de goda konsekvenserna av vedergällning att njuta av i det nuvarande livet eller i framtiden.

Tvärtom, i det förflutna livet, om vi någonsin hade gjort någon ond karma - styrkan av onda uppföranden och handlingar, skulle vi behöva bära de onda konsekvenserna av vedergällning i det nuvarande livet och i det framtida livet, såsom fattigdom eller allvarlig sjukdom. Vi kallar det den fasta karma. Så i Buddhas undervisning finns det många praktiska metoder för att eliminera vår fasta karma. Bara helt eliminera vår onda karma, är det möjligt för oss att ha lyckan i vårt framtida liv.

De flesta människor har god karma och ond karma samtidigt. Endast få människor har bara god karma eller exklusivt dålig karma. I buddhismen, oavsett vad vi har gjort är gott eller ont, skulle det registreras av vår egen ande-medvetna. Efter att vi dog och är i den andra världen, skulle vi dömas av helvetekungen som är en slags gud och faktiskt är det Bodhisattva.

Hur kan vi vara säkra på att veta om vårt öde? Buddhas svar kan ge oss ett bra förslag och ge oss en bra referens.

Vi har också en fråga. Är det som förmögenheten säger är sant? Inte nödvändigtvis för att vara sant. Oftast kanske vi befinner oss i halv tro och i halv tvivel. Så, hur kan vi vara säkra på att veta om vårt öde? Buddhas svar kan ge oss ett bra förslag och ge oss en bra referens.

Sramana ville lära sig Buddha. Han ville göra dygdens saker. Men han hade frågan om sitt öde och hur han ska förstå Dao och hur man når det. Vet du? Det är inte alla som har chansen och ödet att bli en Sramana. Om vi ​​aldrig har gjort några bra saker i vårt förflutna liv, är det omöjligt för oss att vara Sramana.

Dessutom, om vi någonsin varit en Sramana i vårt förflutna liv och inte hade lovat att vara Sramana i vårt nästa liv, är det omöjligt för oss att vara Sramana i det här livet.

Oavsett om chansen och ödet är bra eller inte, skulle det vara vår enda tanke, vad vi har beslutat och vad vi har gjort. God chans och gott öde skulle inte falla från himlen utan anledning och utan villkor.

Några av de buddhistiska munkarna som utövar buddhismen väl och har god karma skulle återinkarnera sig för att bli kung eller vara son till en rik man i deras nästa liv. Det kallas lycka till vedergällning eller salighet-återbetalning - resultatet av god karma. Eftersom de skapar goda skäl och god karma i sitt tidigare liv, så i det nuvarande livet har de fortfarande mer chans och öde att lära sig Buddha.

Men om de inte utnyttjar möjligheten och ödet att fortsätta lära sig Buddha, men hänge sig åt den världsliga njutningen, är det möjligt för dem att falla in och gå in i de tre onda vägarna efter deras död. Faktiskt är många av deras nuvarande vedergällning på de onda vägarna i det nuvarande livet.

Så oavsett om chansen och ödet är bra eller inte, skulle vara upp till vår enda tanke, vad vi har beslutat och vad vi har gjort. God chans och gott öde skulle inte falla från himlen utan anledning och utan villkor.

Allt vad vi har träffat har god mening för oss om vi vet hur vi kan lära oss något av det.

Du kanske har en fråga. Om vi ​​inte är Sramana och inte är intressanta när vi lär oss Buddha, vad innebär Dao för oss? Faktum är att allt vad vi har träffat har den goda meningen för oss om vi vet hur vi kan lära oss något av det.

Buddha svarade: ”Att rena vårt eget hjärta och följa vår egen strävan kunde förstå och nå Dao, som att slipa spegeln, smuts tas bort och glansen bevaras; skära av lusten och inte kräva, skulle vi säkert få ödet.

Kort sagt, vad Buddha sa är att lugna vårt sinne och låta vårt hjärta vara i stillhet och tydlighet. Falla inte in i avgrunden av lusten, för när vi väl fallit ned i avgrunden av lusten och är i det svarta hålet, hur kan vi klättra upp till det breda landet, se den ljusa solen och fortsätta gå till vårt mål, så att lyda och fullborda vår egen strävan?

Sramanas strävan är självbesparande och sedan ha förmågan att rädda andra. Det är för att uppnå Buddhahood. Och vad är din strävan?

Vårt hjärta är som den magiska kristallkulan eller den magiska spegeln som kan visas vad som helst och profetera vår framtid.

Om vi ​​har mer önskan, skulle vi ha fler krav. Ett sådant girigt hjärta skulle låta oss göra brott omedvetet. Det skulle vara som smuts som förorenar vårt hjärta och täcker hjärtat ljus.

Vårt hjärta är som en spegel. Vi kallar det hjärtspegel. En sådan hjärtspegel skulle lysa av sig själv. Det är som den magiska kristallkulan eller den magiska spegeln som kan visas vad som helst och profetera vår framtid. Det är inte saga, men det är sant.

"Magisk spegel! Magisk spegel! Säg mig vem är den vackraste kvinnan i världen? ”

“Magisk kristallkula! Magisk kristallkula! Visa mig var är guldskatten som ska döljas? ”

ha! ha! Det är ok att fråga vår egen hjärtspegel.

Vissa människor kallar det det tredje ögat som kan se det som inte kan ses av våra nakna ögon. Det är också självkänslan hos var och en. Själv naturen är också som en skattpärla som kunde lyda vår egen önskan. En sådan skattpärla skulle kunna tända vårt liv och vår framtid. Det är så dyrbart.

Våra omeningsfulla och oändliga önskningar och krav skulle inte bara störa och förgifta vårt hjärt med stillhetsklarhet, utan också täcka ljuset som skiner av hjärtat. När hjärtat är som en spegel som ska smittas av tjockt damm, det är de oändliga önskningarna och onödigt krävande, försvinner hjärtans glans. Hur kunde vi se något från vår egen hjärtspegel i mörkret?

Sluta giriga och ha inget onödigt krävande i den yttre fysiska och mentala kroppen, vårt hjärta skulle lysa igen och vi kunde se något om oss från vår egen hjärtspegel. Då vet vi säkert vårt öde av oss själva.

Så vad som bör avskaffas är de omeningsfulla och oändliga önskemål som kan föda vår giriga, låt oss göra skadliga saker för andra och göra oss till en syndperson. Att skada andra är verkligen att skada självet. Så för att sluta giriga och inte ha onödigt krävande i den yttre fysiska och mentala kroppen, skulle vårt hjärta lysa igen och vi kunde se allt som rör oss om från vår egen hjärtspegel. Då vet vi säkert vårt öde av oss själva.

För Sramana är det mycket viktigt att lära sig Buddha att stänga av önskningar och inga krav. Det kan inte gå in i himlen med bara ett steg. Vårt hjärta är så lätt att påverkas av några yttre eller interaktiva skäl och förhållanden. Så hjärtat är väldigt lätt att bli rörd (eller skakad) och därmed i kaoset. När vårt hjärta är rört (eller skakat) kan vi inte se och bedöma någonting tydligt. Det är därför att avskärma önskningar och inga krav är att slipa spegel som bör göras steg för steg.

Att avskärma önskningar och ingen krävande skulle vara till hjälp för vårt liv. Även om vi inte är en Sramana, har vi också lärt oss något av Buddhas undervisning.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny

Fru är mer än ett fängelse

(Kapitel 23) Ett kort samtal om skriften i fyrtiotvå kapitel som sägs av Buddha

Medöversättare under Östra Han-dynastin, Kina (A.D. 25 - 200):

Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den nämnda skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Vem översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska).

Lärare och författare för att förklara nämnda Skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 23: Fru är mer än ett fängelse

Buddha sa: ”Människor är bundna av hustru och hus, vilket är mer än ett fängelse. Det finns ett datum för utsläppet för fängelse. Det finns ingen tanke på att avgå från fruen. Känslor och kärlek om det erotiska, hur skulle de skrämma att erbjuda tjänsterna? Även om oroen för tigerns mun finns, är hjärtat villigt att erövras. Att kasta mig själv i leran och drunkna självet, det är därför dessa människor kallas vanliga människor. De som kan se genom en sådan dörr är det out-of-dust-Arhat.

Att ha en fru är vilken underbar dröm för varje man. Många män försvinner i en sådan dröm. Men de vaknar i lidande av äktenskapet.

För den unge mannen tycker de att ha en hustru är en normal sak. Ingen skulle ifrågasätta det. Även den gamla mannen hoppas också att få en hustru så att hustrun kan samarbeta med honom och ta hand om honom. Att ha en fru är vilken underbar dröm för varje man. Många män försvinner i en sådan dröm. Men de vaknar i lidande av äktenskapet. För kvinnorna är det också detsamma. Äktenskap är som en belägring. De som är utanför belägringen hoppas att gå in i belägringen. De som befinner sig i belägringen förväntar sig dock att fly från den.

Oavsett man eller kvinna, hoppas de kunna överleva genom att förlita sig på äktenskapet. Speciellt i det orättvisa samhället och det föraktiga kvinnans samhälle, om kvinnorna vill överleva bra, måste de bero på makans, makten och rikedomen hos make och hans familj. Med andra ord får kvinnorna rikedom och vad hon behöver i livet genom äktenskap.

Detta är det kontrollerade samhället av män för att behålla sin kontrollmakt för samhället. Men vad de inte vet är att de också håller fast vid sin egen girighet och lust och att sätta dem i "fängelse" i äktenskapet.

Det som uppmanar män till äktenskapet är inte deras personliga ansvar, utan är deras erotiska önskan.

   

Det som främst uppmanar män till äktenskapet är inte deras personliga ansvar utan är deras erotiska önskan. I Asien är det till och med deras föräldrarnas ansvar. Det beror på att deras föräldrar vill att deras son ska öka familjens befolkning, särskilt för att få en pojke, så att de kan ärva den stora familjens intressen.

Under en sådan partisk tanke binds mannen av den personliga erotiska önskan och leds bort och vändas av sin fru. Kvinnan vet hur man använder sin fördel för att kontrollera mannen och överleva under sådana omständigheter. Det bildas således som det formlösa fängelset för mannen.

Tyvärr vill många inte bära den stora familjens ansvar och de genererade skyldigheterna utan vill njuta av den stora familjens intressen. Så vi hittar ett problem. I familjen finns den erotiska önskan och den giriga lyckan hos mannen och hustru.

Mannen skulle erövras av sin erotiska önskan och ivriga efter sin hustru, och är därför villig att vara en tjänares och slaver för sin fru, till och med att vara ”fånge” i belägringen av äktenskapet.

Om fruen fokuserar på pengar och värderar sin egen egendom för över, skulle hon använda sin erotiska för att binda sin man för att få några pengar och egendom. Sedan skulle situationen bli krångla och slåss för hennes intressen i den stora familjen eller i sitt eget äktenskap. Det beror på att fruen vill nöja sig med sitt eget giriga hjärta.

Mannen skulle således erövras av sin erotiska önskan och ivriga efter sin hustru, och är därför villig att vara en tjänares och slaver för sin fru, till och med att vara ”fånge” i belägringen av äktenskapet. När mannen är i en sådan situation bryr han sig inte ens om sitt ansvar och sina skyldigheter gentemot sina föräldrar och sin stora familj, inte ens för samhället och landet. Då försvinner mannen i sitt äktenskap, till och med för att försvaga sin egen intelligens.

I det traditionella samhället har fruen ingen chans att arbeta utanför familjen och tjäna sina egna pengar. Hur hon överlever är att få pengar och egendom från hans äktenskap. Även i dag, i det moderna samhället, skulle hustrun som har den låga förmågan att tjäna pengar också använda sättet att kontrollera sin man för att få pengarna och hennes egendom.

Från ett litet fängelse (äktenskapet och familjen) till ett stort fängelse (det orättvisa samhället)

Och detta förlänger också ett problem. Hur kan ett litet hus och den lilla egendomen innehålla makeens och hustrans önskan? I samhället tjänar mannen således mer pengar för att nöja sig med sin egen och sin hustrus önskan. Han ockuperar de viktiga och speciella resurserna i landet och samhället och skapar till och med det orättvisa samhället eller systemet genom den dekorerade ideologin, och till och med därigenom mobbar andra med de löjliga skälen att göra andra till att bli hans tjänare och slaver.

Sedan blir det från ett litet fängelse (äktenskapet och familjen) att vara ett stort fängelse (det orättvisa samhället). Många män vill nöja sig med sina egna känslor och kärlek till den erotiska lusten i äktenskapet. De måste alltså bli ”fångarna” i det orättvisa samhället och att överleva i den onda situationen. Till och med för att riskera i livet, att dö, gå in i fängelset, de önskar bara att tjäna mer pengar.

Det är därför Buddha sa, "Även om oroen för tigerns mun finns, är hjärtat villigt att erövras." Det är, även om den erotiska lusten i äktenskapet och det onda i arbetsmiljön är så farlig som om man nästan äts av munnen på tigern, är de också villiga att riskera det och vara tjänaren att erbjuda tjänster för hans fru.

Vad vi har gjort och vad vi trodde skulle resultera i vilken konsekvens vi måste ha.

Hur skrämmer de för det? De skrämmer inte det. Den erotiska önskan är verkligen att försvaga dessa mäns intelligens och bedömning. Med andra ord täcker den erotiska lusten deras naturliga visdom och påverkar deras förmåga att tänka och resonera.

Så Buddha sa att de lika kastar sig själv i leran och drunknar jaget. Vad deras erotiska önskan är är att sätta dem i fara, till och med för att de ska dö. Vad de har gjort och vad de har tänkt skulle resultera i vilken konsekvens de måste ha. Tack vare att de inte kunde förstå orsakerna och farorna som nämnts ovan, varför dessa människor kallas vanliga människor.

Men när de först kunde förstå orsakerna och farorna som nämnts ovan, och kunde lämna sin erotiska lust och en sådan hustru, kunde de bli av med alla problem och befria mig från alla lidanden, och därmed är det dammiga Arhat.

Dammet betyder här problem eller lidande. Dammtömning här betyder att bli av med eller utan problem och lidande. Arhat är Sanskrit. Det betyder en av graderna av att lära sig Buddha.

De mest fenomenen om känslor och kärlek till det erotiska i äktenskapet tillhörs och berör önskan och de tre gifterna.

I buddhismen tittar vi inte på ytliga fenomen. Vi tittar inte heller på det dekorativa och impermanenta fenomenet. Det beror på att bakom alla fenomen, till exempel negativa fenomen i äktenskapet, döljs önskan och de tre gifterna, till och med de fem gifterna. De tre gifterna är de osynliga gifterna, som är hjärtat av girighet, hat eller harsel och den dumma besattheten.

De mest fenomenen om känslor och kärlek till det erotiska i äktenskapet tillhörs och berör önskan och de tre gifterna. Sådan negativ energi kan användas för att drabbas av mycket själv och andra. Buddha hade noggrant uppfattat det och alltid rådde oss att förstå vilken skada den skulle orsaka oss och rådde oss att inte hänga oss åt den erotiska lusten och bättre att överge den så mycket som möjligt.

Först när vi kan minska eller överge den erotiska självlysten, kan vi vara en icke-självisk person och tänka på andras behov eller problem. När vi hjälper andra människor är det också att hjälpa oss samtidigt.

I buddhismen, oavsett man eller kvinna, finns det forskare eller elever som inte bara har ett äktenskap, utan också lär sig Buddha.

42 kapitel Said av Buddha är att lära den buddhistiska munken att befria mig från lidandet. Begreppet kapitel 23 står därför på buddhistisk munks och manens ställning. Även om vi inte är buddhistisk munk, är det fortfarande värdefullt för oss att förstå och lära oss den.

Buddha sa faktiskt mycket koncept för att upplysa människans visdom. Kapitel 23 är bara en av dem. Därför hoppas jag att du inte begränsas av konceptet i detta kapitel. I buddhismen finns det också den lärde eller elev som inte är buddhistisk munk. Dessa forskare eller elever har inte bara ett äktenskap, utan lär sig också Buddha. De är Bodhisattva också. Ett sådant begrepp nämns också i många buddhistiska skrifter.

Varje koncept inom buddhismen tillämpas fortfarande på könsrollersättare. Om fruen är mer än ett fängelse, är mannen också, vilket innebär att den dåliga familjen gör att människor inte är fria i sinnet och kroppen. Naturligtvis är det bara ett koncept från de många koncepten. Som kvinna måste jag säga att det också finns en hel del kvinnor och fru som skapar en bra familj och ger ett bra bidrag till samhället och landet. De är förtjänade att diskutera frågan om samhället och landet och att delta i politik. De skulle ge samhället och landet en mer jämlik och fredlig social miljö.

English: Chapter 23: Wife is more than a prison

Varför Zen kan utvecklas och blomstra väl i Kinas historia, men inte i Indien?

Författare: Tao Qing Hsu

Ursprunget till Zen är i Indien. Varför Zen är inte populärt och inte utvecklat i Indien? Om vi ​​inte förstår den djupa betydelsen av Zen, skulle vi aldrig veta svaret.

Zen är inte lika med meditationssammanträdet.

Vissa tror att Zen är lika med meditationssammanträdet. Detta är för att felaktigt förstå Zen. I själva verket är meditationssammanträde ett av många sätt att gå in i porten till Zen. Dessutom, om vi envist upprätthåller i namnet på Zen, förstår vi också felaktigt Zen.

När Buddha Shakyamuni levde, sa han att buddhismen kommer att blomstra i Kina. Om vi ​​hänvisar till Indiens kultur för att jämföra med skillnaden i Kinas kultur, kommer vi att vara lätta att veta varför.

Caste System begränsar människors sinne och frihet.

Under Buddha Shakyamunis tid har kastsystem existerat i Indien. Även i dag finns Caste System fortfarande i Indien för att påverka allas liv. Caste System är ett starkt klasssystem. Det har den starkt exklusiviteten. Samma klass kan vara gift. Olika klasser kan inte gifta sig.

De lägsta klasserna och de fattigaste kan inte ändra ödet under begränsningen av ett sådant socialt system. De och deras framtida generationer kommer att vara i ärftlig fattigdom. Oavsett vilken klass de är, är deras sinnen och livet envis bundet av begreppet Caste System.

Begreppet klassopposition tillhör inte den djupgående meningen med buddhismen.

Med andra ord, Caste System gjorde att samhället existerar stämningen av fientliga och den föraktliga miljön. Ett sådant starkt styrsystem och den genererade atmosfären som sagt kunde inte tömma och frigöra deras sinne. Det giriga sinnet finns starkt hos de rika människorna. Och hatsinnet mot de rika människorna skulle finnas starkt hos de fattiga.

Under omständigheterna, oavsett vilken klass de är, finns det ingen flexibilitet och skapande i deras sinne. I ett sådant samhälle kommer det att finnas starkt existerande klassoppositionen. Begreppet klassopposition tillhör inte den djupgående meningen med buddhismen. Den djupgående betydelsen av buddhismen är att bryta begreppet varje klassopposition.

    

I Kinas historia, forskare, bonde, arbetare och affärsman, kan dessa fyra klasser flyta med varandra.

I Kinas historia finns det fyra klasser och som klassificeras efter karriär. Det vill säga lärde, bonde, arbetare och affärsman. Dessa fyra klasser kan flyta med varandra. De flesta forskare arbetade i regeringen och några av de forskare blir handledare. Om människor vill vara lärare måste de klara den undersökning som regeringen har satt upp. Forskare respekteras mest av allmänheten. Forskarnas familjebakgrund kan komma från vilken som helst av de fyra klasserna.

I den traditionella utbildningen i Kina är att ha den breda sinnen och acceptera den olika mänskliga rasen den viktiga tanken i adeln. Till och med bonden, de fattiga eller tiggaren, när de har någon förmåga att bli beundrade och skapa någon merit för landet, har de chansen att vara adeln och att äga förmögenheten en dag.

Rika människor kommer inte att överstiga tre generationer. De fattiga får stiga en till himlen.

Med andra ord är det möjligt för de rika eller de fattiga att ändras när som helst. De fattiga kan bli en rik person genom att driva verksamheten, besegra landets fiende eller genom att genomgå regeringsundersökningen och därmed arbeta i regeringen. Om de rika människorna gör det onda skulle det bli de fattiga på en natt. Det är därför det säger: ”Rika människor kommer inte att överstiga tre generationer. De fattiga får komma in i himlen. ”

Därför, oavsett i det politiska, litterära eller inom det industriella, det finns mycket flexibilitet och skapande i folkens sinne i Kinas historia. Samtidigt tror det kinesiska folket att de kan ändra sitt öde genom personliga ansträngningar. Naturligtvis ger den traditionella kinesiska politiken och kulturen också en sådan miljö.

En sådan tanke överensstämmer mycket med meningen med buddhismen. Det är, så länge vi gör det goda, kommer vi att få den goda återbetalningen från himmelens gud. Men när vi gjort någon ond sak kunde vi dock inte undvika någon straff eller onda vedergällning från himmelguden.

Att tömma och frigöra personens sinne och bryta begreppet klassmotstånd är den djupa innebörden av Zen.

Därför är det i Kinas historia möjligt att bryta klassoppositionen enligt personens ansträngning. Det är därför det är möjligt för kineser att tömma och frigöra personens sinne och bryta begreppet klassopposition.

Med ett ord, om det finns en tanke om binär opposition, är det omöjligt för oss att inta den djupa betydelsen av Zen. Genom att jämföra den olika kulturen mellan Indien och Kina förstår vi varför Zen kan utvecklas och blomstra i Kinas historia, men inte i Indien.

English: Why Zen can be developed and flourished well in the history of China, but not in India?

Att själv stänga vägen för självförmögenhet är resultatet av själv orättvisa.

Författare: Tao Qing Hsu

Det finns ett kinesiskt ordspråk, ”Det finns rättvisan i himmel och land. ”Sedan Kinas gamla tid, oavsett kejsaren eller medborgaren, när de en gång kan följa himmelens och landets rättvisa för att behandla människor, tror de att himmelens och landens gud inte skulle orsaka katastrof för dem. Men om de inte kan följa himmelens och landets rättvisa är det omöjligt för dem att undvika någon katastrof och straff från himmelens och landens gud.

Därför tror de flesta att när vi gör det goda kommer vi att få den goda återbetalningen från himmel och land. Men om vi gör det onda kommer vi att ha det onda vedergällningen. Även adeln, kejsaren, tjänstemannen, chefen och affärsmannen, de vågar inte mobba människor. När de väl äger det onda hjärtat att mobba människor är det också dags att stänga sin rikedom, till och med att stänga sitt liv.

De flesta kineser respekterar himmel och land. Det beror på att de tror att himmelens och landets gudar representerar de varelser som finns. Under tiden är den kinesiska traditionella dygden barmhärtighet. Det kinesiska folket tror också att gudarna i himmel och land är förenade med människor. Att respektera himmel och land är därför att respektera de upplevda varelserna. Det är också avsett att respektera självet. En sådan dygd motsvarar buddhismen. Det är också en av anledningarna till att buddhismen kan utvecklas väl i Kinas historia.

Vissa människor klagar över att varför guden behandlar dem orättvist eller varför de inte kan bli av med fattigdomen. Om vi ​​observerar dessa människor noggrant, kan vi upptäcka att det finns den själv orättvisa som finns i deras hjärta. Trots att de använder många metoder eller ord för att täcka det, eller de dekorerar alla fenomen som inträffade av självorättvisan, kan det de har gjort av själv orättvisa funnits i deras hjärta fortfarande inte undgå himmelens ögon. Att stänga rikedomens väg kommer inte från guden utan från jaget. Det vill säga, att stänga vägen för självförmögenhet är resultatet av själv orättvisa. Vi bör vara uppmärksamma på detta.

English: To self close the path of self-wealth is the result of self-injustice.

Ursprunget till Zen

Författare: Tao Qing Hsu

Nypa en blomma och le. Utanför undervisning, annan förmedling, ett hjärta för att bekräfta det andra hjärtat.

När Buddha Shakyamuni befinner sig på spritvaktberget, klämmer han en blomma och visar sina lärjungar och massorna. Alla är tysta och förstår inte vad meningen är. Endast en buddhistisk munk Mahakassapa ler med förståelse för detta.

Sedan säger Buddha Shakyamuni, ”Jag har rätt lag-öga-skatten, Nirvana underbara hjärta. Det sanna fenomenet är utan fenomen. Den underbara lagporten, ingen text är upprättad. Det finns det andra som förmedlar utanför undervisningen. Dessa förmedlingar levereras till Mahakassapa. ”

Detta är ursprunget till Zen. ”The correct-law-eye-treasure” översätts från kinesiska till engelska. "Lag" betyder här "Buddha-lag". "Rätt lag" betyder hela Buddha-lagen. "Öga" betyder här "att se och reflektera alla saker tydligt". "Skatt" betyder här "att inkludera alla saker".

Det sanna fenomenet är utan fenomen.

Så, vad Zen förmedlas är hela Buddha-lagen som återspeglas i allt och det kan ses av oss. Det är skatten som kan leda oss in i Nirvana med vårt underbara hjärta. Vad är det underbara hjärtat? Det är att inse att det sanna fenomenet är utan fenomen. Hur kan vi gå in i porten till en sådan underbar Buddha-lag? Dess lösenord och hemlighet är det underbara hjärtat och ingen text. Sådana speciella och underbara Buddhagelag ligger utanför den normala Buddhas undervisning och dessa förmedling levereras till Mahakassapa.

Mahakassapa är den första generationen av Indien Zen. Ordet "Zen" översätts från kinesiska. Zen-systemet förmedlar från den första generationen som är den enda, till nästa generation som också är den enda. Metoden är ett hjärta för att bekräfta det andra hjärtat. Med andra ord, vid samma generation har den andra personen ingen chans att få bekräftelsen från Zen-mästaren. Denna regel fortsätter tills den sjätte generationen av kinesiska Zen. Efter honom förmedlas Zen i stort sett och levereras i Kina

Kärnan i Zen är mållös och ingen text.

Den indiska zen är från Mahakassapa till Dharma, som totalt överförs 28 generationer. Dharma kan tala och läsa på kinesiska och han förmedlar Zen i Kina. Han respekteras som den första generationen av kinesiska Zen. Från den första generationen till den sjätte generationen i kinesiska Zen finns det bara en person som kan bekräftas som nästa upplysta Zen-mästare i varje generation. I Zen kommer varje Zen-mästare att lämna sina vers som bekräftelse av upplysning.

Det finns ingen text. Varför? Det beror på att det är från det ena sinnet att kommunicera till det andra sinnet i tomheten. Var kan du hitta texten? Det är såvida inte någon registrerar det på papperet.

Om någon inte kunde uppfatta den själv spirituella uppvaknandet, är det knappast för honom att uppleva och bevisa tomhetens natur och att uppleva kommunikationen från ett sinne till det andra sinnet i tomhet. Det är knappast för oss att förmedlas och bekräftas från Zen-mästaren i tomheten, såvida vi inte är den övre högsta kloka personen och har förtjänst och dygd när vi lär oss Buddha.

En blomma med fem blad. Resultatet avslutas naturligt.

I det världsliga finns det guldtrådsklänningar och skål som kan användas som Zen-arvstecken som slutar leverera av Zen-mästaren Huineng, som är den sjätte generationen av kinesiska Zen.

Zen är inte lätt att förstå av massorna. Det är därför det är en enda förmedling, och varför Zen är mysteriet och pusslet för massorna, och varför det inte är offentligt känt i Indien.

Zen är offentligt känt av massorna sedan Mästaren Huineng, den sjätte generationen av kinesiska Zen. Hans tid är i A.D.638-713. Mästaren Huineng tilldelar Zen till fem lärjungar som bekräftas vara upplysta i Zen. Sedan utvecklar dessa fem lärjungar Zen överallt i Kina. Och samtidigt ger Zen också Japan och Korea.

Vår naturliga visdom är mållös.

Zen-mästaren Huineng är analfabetism. Som vi vet ovan finns ingen text i Zen. Det är vad det intressanta. Analfabetismen är inte hindret för att bli upplyst i visdom. Det är en speciell post i den buddhistiska historien. Denna post låter oss också veta att oavsett vilket språk som talas är det inte hindret för att upplysa vår naturliga visdom. Varför?

Alla språk utvecklas i en social grupp. Som vi nämnt tidigare är den storslagna Dao mållös. Det vill säga vår naturliga visdom är mållös. När vi först inser vår naturliga visdom är det inte så viktigt om vi är analfabetism eller vilket språk vi talar. Varje text eller språk är bara för att hjälpa oss att lättare förstå vad vår naturliga visdom är. Med andra ord, all text och språk i sig är inte den naturliga visdomen. När vi vill upplysa vår naturliga visdom, måste vi till och med överge text och språk tillfälligt.

engelska: The Origin of Zen