(Introduktion) En kortfattad prat om skriften av fyrtio-två kapitel som sagt av Buddha

(Introduktion) En kortfattad prat om skriften av fyrtio-två kapitel som sagt av Buddha

Medförfattare i östra Han-dynastin, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den här skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (som översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska.)

Lärare och författare för att förklara den nämnda skriften: Tao Qing Hsu

Introduktion

Denna skrifter hänvisar till att prata om Dao som är omkring 1H5W (hur, vad, när, var, varför och vem).

"Dao" är "Tao" som översätts från kinesisk karaktär. Dess ursprungliga betydelse är vägen, vägen och vägen. Därefter utvidgas dess mening till att tala, säga, metod, lag, doktrin, moral, skicklighet, förmåga och tankesystemet för religion eller utbildning. Tankesystemet för religion eller utbildning innefattar de ovan nämnda betydelserna.

Oavsett Daoism eller Buddhism är bara ett av tankesystemen av religion eller utbildning. Båda använder tecknet "Dao" eller "Tao". Men deras ordstäv eller doktrin eller metod är någon form av skillnad. Trots detta kommer vi att finna att deras slutliga mål är detsamma om vi verkligen sätter Dao i praktiken. Jag översätter denna skrift från kinesiska till engelska. Jag använder ordet "Dao" istället för "Path" eller "Way", för jag tror att ordet "Dao" kunde uppfattas mer allmänt. Det är att det inte finns någon gräns för Dao. Buddhaen sade att det inte finns någon yttre Dao av buddhismen. Allt är buddhismen. Varför? Det är mycket djup undervisning och förverkligande. Och varför Daoism av det lokala tanke systemet och buddhismen i yttre tanke systemet skulle kunna existera fredligt i den kinesiska kulturen. Från det här skriften kan du kanske veta det.

När jag översätter, använder jag ordet så enkelt som möjligt så att det kan förstås av allmänheten. Naturligtvis är det inte bara översättningen ord för ord, men mest betydelse är att översättaren borde förstå vad Buddha sagt och redan har satt Dao i praktiken så att den sanna innebörden skulle kunna förmedlas ordentligt.

Denna skriften är relaterad till Buddhas Siddharthas undervisning till sina lärjungar som är buddhistiska munkar. Hans undervisning är också bra för oss i vårt dagliga liv och kan inspirera oss, även om vi inte är buddhistiska munkar.

Dessutom har detta skrifter nästan inkluderat hela läran om buddhismen. Det är lätt att veta, men det är svårt att uttrycka det i praktiken. Så det är en stor utmaning för våra inre dåliga vanor. Varför? Att sätta Buddhas undervisning i praktiken behöver hjärnan, vissa metoder och tar tid. Så det är inte lätt att lära Buddha. Trots detta är det också det enkla sättet att lära Buddha. På vilket sätt? Att recitera eller sjunga namnet Buddha eller Pusa, som Na Mo Amitabha, Na Mo Pusa World-Sounds-Perceiving. Det är en sorts metoder för att koncentrera vårt sinne och låt oss fokusera på en sak. Den viktigaste är att vårt hjärta borde motsvara medkänsla och visdom för Amitabha eller Pusa World-Sounds-Perceiving. Då finns det meningen för oss. Slutligen skulle vi upptäcka att Amitabha eller Pusa World-Sounds-Perceiving inte är något annat, det är i vårt hjärta. Det betyder att vi och Amitabha eller Pusa World-Sounds-Perceiving inte är annorlunda. Det är att vi är en.

Denna skrifter nämns också om de tre gifterna som skulle skada vår fysiska och mentala kropp, om de sex metoder som låt oss gå in i visdom och om tio saker som kan låta oss ackumulera vår dygd. Självklart talas detta skrifter om den slutliga statusen att lära Buddha. "Buddha" är ett namn som ges av människor. Faktum är att när vi är i den slutliga statusen är ordet "Buddha" ingen betydelse för oss. Varför? När du är i status kommer du att veta. I ett ord handlar det här skriften om att lära Buddha och dess metoder.

Varför de flesta känner sig förråda, skadade eller attackerade och varför vissa människor vill förråda, skada eller attackera andra, för att de håller de olika sakerna i hjärta eller sinne och tror att dessa saker existerade. Med andra ord är deras hjärta och sinne upptagna av dessa saker. Under sådana förhållanden, hur kunde de hålla det rationella tänkandet och fredliga känslor i hjärta och sinne?

Tidigare har vi mycket missförstånd om buddhismen. Det beror på att buddhismens djupa mening är svår för allmänheten att förstå. Buddhismens djupa mening talas om tomhet i hjärtat. När de flesta har hört det, känner de sig obehagliga, för att de vill ha kärlek, lust, berömmelse, makt, pengar och värdesaker, till och med för att kontrollera andra och vilja att andra följer lydnadens eller hatets avsikt.

Faktum är att när vi har förstått Buddhismens djupa mening kommer vi att inse att inget kan styra oss, såsom berömmelse eller makt eller fördelar eller andra onda avsikt. Och vi har ingen avsikt att styra andra.

Dessutom kan ingen skada oss eller attackera oss. Varför? När vi befinner oss i tomhetens tillstånd, finns det inget att göra ont eller att bli attackerad, till exempel att använda ett svärd för att skära himlen, himlen är fortfarande kvar. Blir himlen skadad? Nej, den person som använder ett svärd för att skära himlen med hat har redan uttömt sin egen energi. Från det här skriften kan du förstås det.

Så, var inte bunden till begreppet eller innebörden av buddhismens ord. Faktum är att buddhismens höjdpunkt är vårt hjärta som är oroat över mänskligheten, oavsett vad vi tror eller vad är vår tro. Buddhas undervisning är självkontroll, inte att styra andra; Det är självbehov, att inte kräva andra. Det är självhjärtansökning, inte att söka efter andra hjärtan. I ett ord är det självdisciplin, att inte disciplinera andra. Och det beror på naturen av vår inre inre, beror inte på något föremål eller sak från utsidan.

För det andra finns det inget sådant begrepp att förråda i buddhismen. Varför? Det måste finnas något föremål eller sak, så att vi säger att vi förråder objektet eller saken. I buddhismen finns det inget objekt eller sak i hjärtat, hur kan vi förråda det oexisterade objektet eller saken eller hur kan vi förråda tomheten? Detta koncept är svårt att förstå. Men om du noggrant läser detta skrifter kan du förstå det.

Så förlänger vi den ovannämnda betydelsen. Det finns inget våld eller våld i buddhismen. Om folk sa att de vill kämpa med någon, vilket innebär att det finns något föremål eller sak i utsidan och i sitt hjärta och sinne som gör dem arg så att de vill använda våldet eller våldet. Men i det djupt övande buddhistiska hjärtat finns det inget föremål eller sak i hjärta och sinne som kan göra dem olyckliga, trots att något ond objekt eller sak existerade i utsidan. Hur kunde de då slåss mot vem för att använda våldet eller våldet? Varför är den buddhistiska munken eller nonnen eller den djuptövande Buddha-läraren en av de tre skatterna? Nu vet vi att de är en av fredsmakarna i vårt samhälle och i världen.

Låt mig prata om historien om detta skrifter i en kortfattad beskrivning. Enligt skrifterna är denna skrift den första skrift som överförs från Indien till Kina och översätts från sanskrit till kinesiska. Tiden ligger i Han-dynastin i Kina (B.C.220 - A.D.220). Denna skrifter är också översatt till att vara "Sutra av fyrtio och två kapitel". Vilket kan du hitta på Internet, och vilken ytterligare intressant historia kan hittas i WiKi om du är intresserad.

English: (Introduction)A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha