Fråga om Dao och ödet

(Kapitel 13) Ett kort samtal om skrifterna i fyrtiotvå kapitel som sägs av Buddha

Medöversättare under Östra Han-dynastin, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den nämnda skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Vem översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska).

Lärare och författare för att förklara nämnda Skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 13: Fråga om Dao och ödet

En Sramana frågade Buddha: "Med vilken orsak och tillstånd kunde vi veta vårt öde och förstå det för att nå Dao?" Buddha svarade: ”Att rena vårt eget hjärta och följa vår egen strävan kunde förstå och nå Dao, som att slipa spegeln, smuts tas bort och glansen bevaras; skära av lusten och inte kräva, skulle vi säkert få ödet.

Sramana (श्रमण śramaṇa) är på sanskrit. I buddhismen betyder Sramana den buddhistiska munken. Sramana som ställer frågan har ännu inte nått Dao och har ännu inte uppnått Buddhahood. Han är som allmänheten och ivrigt att veta sitt öde.

Sedan forntida tider har förmögenhetsföreläsning funnits över hela världen. Dessutom är metoden för förmögenhet också varierad, och frågan om vad som har skett är också mycket annorlunda. Om vi ​​inte är Sramana, hur kan det vara möjligt för oss att bry oss om hans fråga? Men jag hoppas att du vet att hans fråga och Buddhas svar verkligen är bekymrade över vårt öde.

Allas öde är olika med varandra. Oroa dig inte för övriga öde som inte motsvarar våra förväntningar. Det beror på att alla har sitt eget liv som måste upplevas, oavsett om det är bra eller dåligt.

Jag har följt min intressanta och undersökt släktingens öde ett tag. Jag har funnit att allas öde är annorlunda. Vad som är ditt öde är kanske inte det du har tänkt. Det du tycker om någons öde kan inte vara vad du förväntar dig.

Slutligen har jag en upplevelse. Tvinga inte din dröm, behov och förväntan på dem som har sin egen dröm och har sitt öde, eftersom din dröm inte är någon annans dröm. Ditt öde är inte andras öde. Så länge någon annan inte gör några skadliga saker för sig själv och andra, bara bryr sig inte eller oroa dig för någon annans öde.

Exempelvis hoppas någons sinne bara att sin make blir läkare så att de kan få ett stabilt och förmöget liv. Men hur vet du att din make skulle skapa ett företag och bli en chef som äger företaget värderat mer än 150 miljarder dollar i framtiden.

Tvärtom, någons sinne har en stor dröm och hoppas att sin make ska driva ett företag så att de kan tjäna mycket pengar för att uppfostra sin familj. Men hur kunde de veta att det inte finns någon rikedom i deras öde. Och slutligen lever de ett fattigdomsliv.

Vänligen hålla fast vid vår egen dröm om vi tycker att det är rätt att göra, för vårt ideala öde väntar på oss

På samma sätt följer vad vi vill göra bara vår intuition och rimliga tänkande, eftersom vi borde vara ansvariga för oss själva. Vår dröm och öde är inte någon annans dröm och öde. Så respektera någon annans dröm, val och dess öde. Och behåll gärna vår egen dröm om vi tror att det är rätt att göra, för vårt idealiska öde väntar på oss.

Så det finns ett kinesiskt ordstäv, "Det är svårt att köpa det tidigare kännande med tusen guld." Oavsett vad som hände, kommer vi att gå in i vårt öde.

Oavsett om vi befinner oss i det goda eller dåliga ödet är det möjligt att ändra ödet, från gott till att vara dåligt eller från dåligt till att vara bra.

Om vi ​​är i det dåliga ödet, kan vi ha en fråga: kan vi ändra vårt öde? Svaret är ja. Oavsett om vi befinner oss i det goda eller dåliga ödet är det möjligt att ändra ödet, från gott till att vara dåligt eller från dåligt till att vara bra. Varför? Och hur?

Om förmögenheten berättar att vi har ett gott öde behöver vi inte vara lyckliga för tidigt. För om vi inte gör en ansträngning och gör de goda sakerna i vårt liv, hur kan det vara möjligt för oss att ha ett gott öde?

Tvärtom, om förmögenheten berättar att vårt öde kanske inte är så bra som vi önskar, behöver vi inte bli upprörda varje dag. Så länge vi gör de goda sakerna, särskilt dygdsakerna, som att lära oss Buddha, skulle det dåliga ödet absolut förändras av vår ansträngning att göra goda saker.

I buddhismen liknar ödet konsekvenserna av någon form av vedergällning som någon skulle behöva bära eller njuta av.

I buddhismen liknar ödet konsekvenserna av någon form av vedergällning som någon skulle behöva bära eller njuta av. Det beror på vad som har gjorts i dess tidigare liv och som är anledningen. Vi kallar det karma - styrka för uppförande och handling. I det förflutna livet, om vi någonsin hade gjort den goda karma - styrkan av bra uppförande och handling, skulle vi få de goda konsekvenserna av vedergällning att njuta av i det nuvarande livet eller i framtiden.

Tvärtom, i det förflutna livet, om vi någonsin hade gjort någon ond karma - styrkan av onda uppföranden och handlingar, skulle vi behöva bära de onda konsekvenserna av vedergällning i det nuvarande livet och i det framtida livet, såsom fattigdom eller allvarlig sjukdom. Vi kallar det den fasta karma. Så i Buddhas undervisning finns det många praktiska metoder för att eliminera vår fasta karma. Bara helt eliminera vår onda karma, är det möjligt för oss att ha lyckan i vårt framtida liv.

De flesta människor har god karma och ond karma samtidigt. Endast få människor har bara god karma eller exklusivt dålig karma. I buddhismen, oavsett vad vi har gjort är gott eller ont, skulle det registreras av vår egen ande-medvetna. Efter att vi dog och är i den andra världen, skulle vi dömas av helvetekungen som är en slags gud och faktiskt är det Bodhisattva.

Hur kan vi vara säkra på att veta om vårt öde? Buddhas svar kan ge oss ett bra förslag och ge oss en bra referens.

Vi har också en fråga. Är det som förmögenheten säger är sant? Inte nödvändigtvis för att vara sant. Oftast kanske vi befinner oss i halv tro och i halv tvivel. Så, hur kan vi vara säkra på att veta om vårt öde? Buddhas svar kan ge oss ett bra förslag och ge oss en bra referens.

Sramana ville lära sig Buddha. Han ville göra dygdens saker. Men han hade frågan om sitt öde och hur han ska förstå Dao och hur man når det. Vet du? Det är inte alla som har chansen och ödet att bli en Sramana. Om vi ​​aldrig har gjort några bra saker i vårt förflutna liv, är det omöjligt för oss att vara Sramana.

Dessutom, om vi någonsin varit en Sramana i vårt förflutna liv och inte hade lovat att vara Sramana i vårt nästa liv, är det omöjligt för oss att vara Sramana i det här livet.

Oavsett om chansen och ödet är bra eller inte, skulle det vara vår enda tanke, vad vi har beslutat och vad vi har gjort. God chans och gott öde skulle inte falla från himlen utan anledning och utan villkor.

Några av de buddhistiska munkarna som utövar buddhismen väl och har god karma skulle återinkarnera sig för att bli kung eller vara son till en rik man i deras nästa liv. Det kallas lycka till vedergällning eller salighet-återbetalning - resultatet av god karma. Eftersom de skapar goda skäl och god karma i sitt tidigare liv, så i det nuvarande livet har de fortfarande mer chans och öde att lära sig Buddha.

Men om de inte utnyttjar möjligheten och ödet att fortsätta lära sig Buddha, men hänge sig åt den världsliga njutningen, är det möjligt för dem att falla in och gå in i de tre onda vägarna efter deras död. Faktiskt är många av deras nuvarande vedergällning på de onda vägarna i det nuvarande livet.

Så oavsett om chansen och ödet är bra eller inte, skulle vara upp till vår enda tanke, vad vi har beslutat och vad vi har gjort. God chans och gott öde skulle inte falla från himlen utan anledning och utan villkor.

Allt vad vi har träffat har god mening för oss om vi vet hur vi kan lära oss något av det.

Du kanske har en fråga. Om vi ​​inte är Sramana och inte är intressanta när vi lär oss Buddha, vad innebär Dao för oss? Faktum är att allt vad vi har träffat har den goda meningen för oss om vi vet hur vi kan lära oss något av det.

Buddha svarade: ”Att rena vårt eget hjärta och följa vår egen strävan kunde förstå och nå Dao, som att slipa spegeln, smuts tas bort och glansen bevaras; skära av lusten och inte kräva, skulle vi säkert få ödet.

Kort sagt, vad Buddha sa är att lugna vårt sinne och låta vårt hjärta vara i stillhet och tydlighet. Falla inte in i avgrunden av lusten, för när vi väl fallit ned i avgrunden av lusten och är i det svarta hålet, hur kan vi klättra upp till det breda landet, se den ljusa solen och fortsätta gå till vårt mål, så att lyda och fullborda vår egen strävan?

Sramanas strävan är självbesparande och sedan ha förmågan att rädda andra. Det är för att uppnå Buddhahood. Och vad är din strävan?

Vårt hjärta är som den magiska kristallkulan eller den magiska spegeln som kan visas vad som helst och profetera vår framtid.

Om vi ​​har mer önskan, skulle vi ha fler krav. Ett sådant girigt hjärta skulle låta oss göra brott omedvetet. Det skulle vara som smuts som förorenar vårt hjärta och täcker hjärtat ljus.

Vårt hjärta är som en spegel. Vi kallar det hjärtspegel. En sådan hjärtspegel skulle lysa av sig själv. Det är som den magiska kristallkulan eller den magiska spegeln som kan visas vad som helst och profetera vår framtid. Det är inte saga, men det är sant.

"Magisk spegel! Magisk spegel! Säg mig vem är den vackraste kvinnan i världen? ”

“Magisk kristallkula! Magisk kristallkula! Visa mig var är guldskatten som ska döljas? ”

ha! ha! Det är ok att fråga vår egen hjärtspegel.

Vissa människor kallar det det tredje ögat som kan se det som inte kan ses av våra nakna ögon. Det är också självkänslan hos var och en. Själv naturen är också som en skattpärla som kunde lyda vår egen önskan. En sådan skattpärla skulle kunna tända vårt liv och vår framtid. Det är så dyrbart.

Våra omeningsfulla och oändliga önskningar och krav skulle inte bara störa och förgifta vårt hjärt med stillhetsklarhet, utan också täcka ljuset som skiner av hjärtat. När hjärtat är som en spegel som ska smittas av tjockt damm, det är de oändliga önskningarna och onödigt krävande, försvinner hjärtans glans. Hur kunde vi se något från vår egen hjärtspegel i mörkret?

Sluta giriga och ha inget onödigt krävande i den yttre fysiska och mentala kroppen, vårt hjärta skulle lysa igen och vi kunde se något om oss från vår egen hjärtspegel. Då vet vi säkert vårt öde av oss själva.

Så vad som bör avskaffas är de omeningsfulla och oändliga önskemål som kan föda vår giriga, låt oss göra skadliga saker för andra och göra oss till en syndperson. Att skada andra är verkligen att skada självet. Så för att sluta giriga och inte ha onödigt krävande i den yttre fysiska och mentala kroppen, skulle vårt hjärta lysa igen och vi kunde se allt som rör oss om från vår egen hjärtspegel. Då vet vi säkert vårt öde av oss själva.

För Sramana är det mycket viktigt att lära sig Buddha att stänga av önskningar och inga krav. Det kan inte gå in i himlen med bara ett steg. Vårt hjärta är så lätt att påverkas av några yttre eller interaktiva skäl och förhållanden. Så hjärtat är väldigt lätt att bli rörd (eller skakad) och därmed i kaoset. När vårt hjärta är rört (eller skakat) kan vi inte se och bedöma någonting tydligt. Det är därför att avskärma önskningar och inga krav är att slipa spegel som bör göras steg för steg.

Att avskärma önskningar och ingen krävande skulle vara till hjälp för vårt liv. Även om vi inte är en Sramana, har vi också lärt oss något av Buddhas undervisning.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny