Fru är mer än ett fängelse

(Kapitel 23) Ett kort samtal om skriften i fyrtiotvå kapitel som sägs av Buddha

Medöversättare under Östra Han-dynastin, Kina (A.D. 25 - 200):

Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den nämnda skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Vem översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska).

Lärare och författare för att förklara nämnda Skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 23: Fru är mer än ett fängelse

Buddha sa: ”Människor är bundna av hustru och hus, vilket är mer än ett fängelse. Det finns ett datum för utsläppet för fängelse. Det finns ingen tanke på att avgå från fruen. Känslor och kärlek om det erotiska, hur skulle de skrämma att erbjuda tjänsterna? Även om oroen för tigerns mun finns, är hjärtat villigt att erövras. Att kasta mig själv i leran och drunkna självet, det är därför dessa människor kallas vanliga människor. De som kan se genom en sådan dörr är det out-of-dust-Arhat.

Att ha en fru är vilken underbar dröm för varje man. Många män försvinner i en sådan dröm. Men de vaknar i lidande av äktenskapet.

För den unge mannen tycker de att ha en hustru är en normal sak. Ingen skulle ifrågasätta det. Även den gamla mannen hoppas också att få en hustru så att hustrun kan samarbeta med honom och ta hand om honom. Att ha en fru är vilken underbar dröm för varje man. Många män försvinner i en sådan dröm. Men de vaknar i lidande av äktenskapet. För kvinnorna är det också detsamma. Äktenskap är som en belägring. De som är utanför belägringen hoppas att gå in i belägringen. De som befinner sig i belägringen förväntar sig dock att fly från den.

Oavsett man eller kvinna, hoppas de kunna överleva genom att förlita sig på äktenskapet. Speciellt i det orättvisa samhället och det föraktiga kvinnans samhälle, om kvinnorna vill överleva bra, måste de bero på makans, makten och rikedomen hos make och hans familj. Med andra ord får kvinnorna rikedom och vad hon behöver i livet genom äktenskap.

Detta är det kontrollerade samhället av män för att behålla sin kontrollmakt för samhället. Men vad de inte vet är att de också håller fast vid sin egen girighet och lust och att sätta dem i "fängelse" i äktenskapet.

Det som uppmanar män till äktenskapet är inte deras personliga ansvar, utan är deras erotiska önskan.

   

Det som främst uppmanar män till äktenskapet är inte deras personliga ansvar utan är deras erotiska önskan. I Asien är det till och med deras föräldrarnas ansvar. Det beror på att deras föräldrar vill att deras son ska öka familjens befolkning, särskilt för att få en pojke, så att de kan ärva den stora familjens intressen.

Under en sådan partisk tanke binds mannen av den personliga erotiska önskan och leds bort och vändas av sin fru. Kvinnan vet hur man använder sin fördel för att kontrollera mannen och överleva under sådana omständigheter. Det bildas således som det formlösa fängelset för mannen.

Tyvärr vill många inte bära den stora familjens ansvar och de genererade skyldigheterna utan vill njuta av den stora familjens intressen. Så vi hittar ett problem. I familjen finns den erotiska önskan och den giriga lyckan hos mannen och hustru.

Mannen skulle erövras av sin erotiska önskan och ivriga efter sin hustru, och är därför villig att vara en tjänares och slaver för sin fru, till och med att vara ”fånge” i belägringen av äktenskapet.

Om fruen fokuserar på pengar och värderar sin egen egendom för över, skulle hon använda sin erotiska för att binda sin man för att få några pengar och egendom. Sedan skulle situationen bli krångla och slåss för hennes intressen i den stora familjen eller i sitt eget äktenskap. Det beror på att fruen vill nöja sig med sitt eget giriga hjärta.

Mannen skulle således erövras av sin erotiska önskan och ivriga efter sin hustru, och är därför villig att vara en tjänares och slaver för sin fru, till och med att vara ”fånge” i belägringen av äktenskapet. När mannen är i en sådan situation bryr han sig inte ens om sitt ansvar och sina skyldigheter gentemot sina föräldrar och sin stora familj, inte ens för samhället och landet. Då försvinner mannen i sitt äktenskap, till och med för att försvaga sin egen intelligens.

I det traditionella samhället har fruen ingen chans att arbeta utanför familjen och tjäna sina egna pengar. Hur hon överlever är att få pengar och egendom från hans äktenskap. Även i dag, i det moderna samhället, skulle hustrun som har den låga förmågan att tjäna pengar också använda sättet att kontrollera sin man för att få pengarna och hennes egendom.

Från ett litet fängelse (äktenskapet och familjen) till ett stort fängelse (det orättvisa samhället)

Och detta förlänger också ett problem. Hur kan ett litet hus och den lilla egendomen innehålla makeens och hustrans önskan? I samhället tjänar mannen således mer pengar för att nöja sig med sin egen och sin hustrus önskan. Han ockuperar de viktiga och speciella resurserna i landet och samhället och skapar till och med det orättvisa samhället eller systemet genom den dekorerade ideologin, och till och med därigenom mobbar andra med de löjliga skälen att göra andra till att bli hans tjänare och slaver.

Sedan blir det från ett litet fängelse (äktenskapet och familjen) att vara ett stort fängelse (det orättvisa samhället). Många män vill nöja sig med sina egna känslor och kärlek till den erotiska lusten i äktenskapet. De måste alltså bli ”fångarna” i det orättvisa samhället och att överleva i den onda situationen. Till och med för att riskera i livet, att dö, gå in i fängelset, de önskar bara att tjäna mer pengar.

Det är därför Buddha sa, "Även om oroen för tigerns mun finns, är hjärtat villigt att erövras." Det är, även om den erotiska lusten i äktenskapet och det onda i arbetsmiljön är så farlig som om man nästan äts av munnen på tigern, är de också villiga att riskera det och vara tjänaren att erbjuda tjänster för hans fru.

Vad vi har gjort och vad vi trodde skulle resultera i vilken konsekvens vi måste ha.

Hur skrämmer de för det? De skrämmer inte det. Den erotiska önskan är verkligen att försvaga dessa mäns intelligens och bedömning. Med andra ord täcker den erotiska lusten deras naturliga visdom och påverkar deras förmåga att tänka och resonera.

Så Buddha sa att de lika kastar sig själv i leran och drunknar jaget. Vad deras erotiska önskan är är att sätta dem i fara, till och med för att de ska dö. Vad de har gjort och vad de har tänkt skulle resultera i vilken konsekvens de måste ha. Tack vare att de inte kunde förstå orsakerna och farorna som nämnts ovan, varför dessa människor kallas vanliga människor.

Men när de först kunde förstå orsakerna och farorna som nämnts ovan, och kunde lämna sin erotiska lust och en sådan hustru, kunde de bli av med alla problem och befria mig från alla lidanden, och därmed är det dammiga Arhat.

Dammet betyder här problem eller lidande. Dammtömning här betyder att bli av med eller utan problem och lidande. Arhat är Sanskrit. Det betyder en av graderna av att lära sig Buddha.

De mest fenomenen om känslor och kärlek till det erotiska i äktenskapet tillhörs och berör önskan och de tre gifterna.

I buddhismen tittar vi inte på ytliga fenomen. Vi tittar inte heller på det dekorativa och impermanenta fenomenet. Det beror på att bakom alla fenomen, till exempel negativa fenomen i äktenskapet, döljs önskan och de tre gifterna, till och med de fem gifterna. De tre gifterna är de osynliga gifterna, som är hjärtat av girighet, hat eller harsel och den dumma besattheten.

De mest fenomenen om känslor och kärlek till det erotiska i äktenskapet tillhörs och berör önskan och de tre gifterna. Sådan negativ energi kan användas för att drabbas av mycket själv och andra. Buddha hade noggrant uppfattat det och alltid rådde oss att förstå vilken skada den skulle orsaka oss och rådde oss att inte hänga oss åt den erotiska lusten och bättre att överge den så mycket som möjligt.

Först när vi kan minska eller överge den erotiska självlysten, kan vi vara en icke-självisk person och tänka på andras behov eller problem. När vi hjälper andra människor är det också att hjälpa oss samtidigt.

I buddhismen, oavsett man eller kvinna, finns det forskare eller elever som inte bara har ett äktenskap, utan också lär sig Buddha.

42 kapitel Said av Buddha är att lära den buddhistiska munken att befria mig från lidandet. Begreppet kapitel 23 står därför på buddhistisk munks och manens ställning. Även om vi inte är buddhistisk munk, är det fortfarande värdefullt för oss att förstå och lära oss den.

Buddha sa faktiskt mycket koncept för att upplysa människans visdom. Kapitel 23 är bara en av dem. Därför hoppas jag att du inte begränsas av konceptet i detta kapitel. I buddhismen finns det också den lärde eller elev som inte är buddhistisk munk. Dessa forskare eller elever har inte bara ett äktenskap, utan lär sig också Buddha. De är Bodhisattva också. Ett sådant begrepp nämns också i många buddhistiska skrifter.

Varje koncept inom buddhismen tillämpas fortfarande på könsrollersättare. Om fruen är mer än ett fängelse, är mannen också, vilket innebär att den dåliga familjen gör att människor inte är fria i sinnet och kroppen. Naturligtvis är det bara ett koncept från de många koncepten. Som kvinna måste jag säga att det också finns en hel del kvinnor och fru som skapar en bra familj och ger ett bra bidrag till samhället och landet. De är förtjänade att diskutera frågan om samhället och landet och att delta i politik. De skulle ge samhället och landet en mer jämlik och fredlig social miljö.

English: Chapter 23: Wife is more than a prison

Varför Zen kan utvecklas och blomstra väl i Kinas historia, men inte i Indien?

Författare: Tao Qing Hsu

Ursprunget till Zen är i Indien. Varför Zen är inte populärt och inte utvecklat i Indien? Om vi ​​inte förstår den djupa betydelsen av Zen, skulle vi aldrig veta svaret.

Zen är inte lika med meditationssammanträdet.

Vissa tror att Zen är lika med meditationssammanträdet. Detta är för att felaktigt förstå Zen. I själva verket är meditationssammanträde ett av många sätt att gå in i porten till Zen. Dessutom, om vi envist upprätthåller i namnet på Zen, förstår vi också felaktigt Zen.

När Buddha Shakyamuni levde, sa han att buddhismen kommer att blomstra i Kina. Om vi ​​hänvisar till Indiens kultur för att jämföra med skillnaden i Kinas kultur, kommer vi att vara lätta att veta varför.

Caste System begränsar människors sinne och frihet.

Under Buddha Shakyamunis tid har kastsystem existerat i Indien. Även i dag finns Caste System fortfarande i Indien för att påverka allas liv. Caste System är ett starkt klasssystem. Det har den starkt exklusiviteten. Samma klass kan vara gift. Olika klasser kan inte gifta sig.

De lägsta klasserna och de fattigaste kan inte ändra ödet under begränsningen av ett sådant socialt system. De och deras framtida generationer kommer att vara i ärftlig fattigdom. Oavsett vilken klass de är, är deras sinnen och livet envis bundet av begreppet Caste System.

Begreppet klassopposition tillhör inte den djupgående meningen med buddhismen.

Med andra ord, Caste System gjorde att samhället existerar stämningen av fientliga och den föraktliga miljön. Ett sådant starkt styrsystem och den genererade atmosfären som sagt kunde inte tömma och frigöra deras sinne. Det giriga sinnet finns starkt hos de rika människorna. Och hatsinnet mot de rika människorna skulle finnas starkt hos de fattiga.

Under omständigheterna, oavsett vilken klass de är, finns det ingen flexibilitet och skapande i deras sinne. I ett sådant samhälle kommer det att finnas starkt existerande klassoppositionen. Begreppet klassopposition tillhör inte den djupgående meningen med buddhismen. Den djupgående betydelsen av buddhismen är att bryta begreppet varje klassopposition.

    

I Kinas historia, forskare, bonde, arbetare och affärsman, kan dessa fyra klasser flyta med varandra.

I Kinas historia finns det fyra klasser och som klassificeras efter karriär. Det vill säga lärde, bonde, arbetare och affärsman. Dessa fyra klasser kan flyta med varandra. De flesta forskare arbetade i regeringen och några av de forskare blir handledare. Om människor vill vara lärare måste de klara den undersökning som regeringen har satt upp. Forskare respekteras mest av allmänheten. Forskarnas familjebakgrund kan komma från vilken som helst av de fyra klasserna.

I den traditionella utbildningen i Kina är att ha den breda sinnen och acceptera den olika mänskliga rasen den viktiga tanken i adeln. Till och med bonden, de fattiga eller tiggaren, när de har någon förmåga att bli beundrade och skapa någon merit för landet, har de chansen att vara adeln och att äga förmögenheten en dag.

Rika människor kommer inte att överstiga tre generationer. De fattiga får stiga en till himlen.

Med andra ord är det möjligt för de rika eller de fattiga att ändras när som helst. De fattiga kan bli en rik person genom att driva verksamheten, besegra landets fiende eller genom att genomgå regeringsundersökningen och därmed arbeta i regeringen. Om de rika människorna gör det onda skulle det bli de fattiga på en natt. Det är därför det säger: ”Rika människor kommer inte att överstiga tre generationer. De fattiga får komma in i himlen. ”

Därför, oavsett i det politiska, litterära eller inom det industriella, det finns mycket flexibilitet och skapande i folkens sinne i Kinas historia. Samtidigt tror det kinesiska folket att de kan ändra sitt öde genom personliga ansträngningar. Naturligtvis ger den traditionella kinesiska politiken och kulturen också en sådan miljö.

En sådan tanke överensstämmer mycket med meningen med buddhismen. Det är, så länge vi gör det goda, kommer vi att få den goda återbetalningen från himmelens gud. Men när vi gjort någon ond sak kunde vi dock inte undvika någon straff eller onda vedergällning från himmelguden.

Att tömma och frigöra personens sinne och bryta begreppet klassmotstånd är den djupa innebörden av Zen.

Därför är det i Kinas historia möjligt att bryta klassoppositionen enligt personens ansträngning. Det är därför det är möjligt för kineser att tömma och frigöra personens sinne och bryta begreppet klassopposition.

Med ett ord, om det finns en tanke om binär opposition, är det omöjligt för oss att inta den djupa betydelsen av Zen. Genom att jämföra den olika kulturen mellan Indien och Kina förstår vi varför Zen kan utvecklas och blomstra i Kinas historia, men inte i Indien.

English: Why Zen can be developed and flourished well in the history of China, but not in India?

Att själv stänga vägen för självförmögenhet är resultatet av själv orättvisa.

Författare: Tao Qing Hsu

Det finns ett kinesiskt ordspråk, ”Det finns rättvisan i himmel och land. ”Sedan Kinas gamla tid, oavsett kejsaren eller medborgaren, när de en gång kan följa himmelens och landets rättvisa för att behandla människor, tror de att himmelens och landens gud inte skulle orsaka katastrof för dem. Men om de inte kan följa himmelens och landets rättvisa är det omöjligt för dem att undvika någon katastrof och straff från himmelens och landens gud.

Därför tror de flesta att när vi gör det goda kommer vi att få den goda återbetalningen från himmel och land. Men om vi gör det onda kommer vi att ha det onda vedergällningen. Även adeln, kejsaren, tjänstemannen, chefen och affärsmannen, de vågar inte mobba människor. När de väl äger det onda hjärtat att mobba människor är det också dags att stänga sin rikedom, till och med att stänga sitt liv.

De flesta kineser respekterar himmel och land. Det beror på att de tror att himmelens och landets gudar representerar de varelser som finns. Under tiden är den kinesiska traditionella dygden barmhärtighet. Det kinesiska folket tror också att gudarna i himmel och land är förenade med människor. Att respektera himmel och land är därför att respektera de upplevda varelserna. Det är också avsett att respektera självet. En sådan dygd motsvarar buddhismen. Det är också en av anledningarna till att buddhismen kan utvecklas väl i Kinas historia.

Vissa människor klagar över att varför guden behandlar dem orättvist eller varför de inte kan bli av med fattigdomen. Om vi ​​observerar dessa människor noggrant, kan vi upptäcka att det finns den själv orättvisa som finns i deras hjärta. Trots att de använder många metoder eller ord för att täcka det, eller de dekorerar alla fenomen som inträffade av självorättvisan, kan det de har gjort av själv orättvisa funnits i deras hjärta fortfarande inte undgå himmelens ögon. Att stänga rikedomens väg kommer inte från guden utan från jaget. Det vill säga, att stänga vägen för självförmögenhet är resultatet av själv orättvisa. Vi bör vara uppmärksamma på detta.

English: To self close the path of self-wealth is the result of self-injustice.

Ursprunget till Zen

Författare: Tao Qing Hsu

Nypa en blomma och le. Utanför undervisning, annan förmedling, ett hjärta för att bekräfta det andra hjärtat.

När Buddha Shakyamuni befinner sig på spritvaktberget, klämmer han en blomma och visar sina lärjungar och massorna. Alla är tysta och förstår inte vad meningen är. Endast en buddhistisk munk Mahakassapa ler med förståelse för detta.

Sedan säger Buddha Shakyamuni, ”Jag har rätt lag-öga-skatten, Nirvana underbara hjärta. Det sanna fenomenet är utan fenomen. Den underbara lagporten, ingen text är upprättad. Det finns det andra som förmedlar utanför undervisningen. Dessa förmedlingar levereras till Mahakassapa. ”

Detta är ursprunget till Zen. ”The correct-law-eye-treasure” översätts från kinesiska till engelska. "Lag" betyder här "Buddha-lag". "Rätt lag" betyder hela Buddha-lagen. "Öga" betyder här "att se och reflektera alla saker tydligt". "Skatt" betyder här "att inkludera alla saker".

Det sanna fenomenet är utan fenomen.

Så, vad Zen förmedlas är hela Buddha-lagen som återspeglas i allt och det kan ses av oss. Det är skatten som kan leda oss in i Nirvana med vårt underbara hjärta. Vad är det underbara hjärtat? Det är att inse att det sanna fenomenet är utan fenomen. Hur kan vi gå in i porten till en sådan underbar Buddha-lag? Dess lösenord och hemlighet är det underbara hjärtat och ingen text. Sådana speciella och underbara Buddhagelag ligger utanför den normala Buddhas undervisning och dessa förmedling levereras till Mahakassapa.

Mahakassapa är den första generationen av Indien Zen. Ordet "Zen" översätts från kinesiska. Zen-systemet förmedlar från den första generationen som är den enda, till nästa generation som också är den enda. Metoden är ett hjärta för att bekräfta det andra hjärtat. Med andra ord, vid samma generation har den andra personen ingen chans att få bekräftelsen från Zen-mästaren. Denna regel fortsätter tills den sjätte generationen av kinesiska Zen. Efter honom förmedlas Zen i stort sett och levereras i Kina

Kärnan i Zen är mållös och ingen text.

Den indiska zen är från Mahakassapa till Dharma, som totalt överförs 28 generationer. Dharma kan tala och läsa på kinesiska och han förmedlar Zen i Kina. Han respekteras som den första generationen av kinesiska Zen. Från den första generationen till den sjätte generationen i kinesiska Zen finns det bara en person som kan bekräftas som nästa upplysta Zen-mästare i varje generation. I Zen kommer varje Zen-mästare att lämna sina vers som bekräftelse av upplysning.

Det finns ingen text. Varför? Det beror på att det är från det ena sinnet att kommunicera till det andra sinnet i tomheten. Var kan du hitta texten? Det är såvida inte någon registrerar det på papperet.

Om någon inte kunde uppfatta den själv spirituella uppvaknandet, är det knappast för honom att uppleva och bevisa tomhetens natur och att uppleva kommunikationen från ett sinne till det andra sinnet i tomhet. Det är knappast för oss att förmedlas och bekräftas från Zen-mästaren i tomheten, såvida vi inte är den övre högsta kloka personen och har förtjänst och dygd när vi lär oss Buddha.

En blomma med fem blad. Resultatet avslutas naturligt.

I det världsliga finns det guldtrådsklänningar och skål som kan användas som Zen-arvstecken som slutar leverera av Zen-mästaren Huineng, som är den sjätte generationen av kinesiska Zen.

Zen är inte lätt att förstå av massorna. Det är därför det är en enda förmedling, och varför Zen är mysteriet och pusslet för massorna, och varför det inte är offentligt känt i Indien.

Zen är offentligt känt av massorna sedan Mästaren Huineng, den sjätte generationen av kinesiska Zen. Hans tid är i A.D.638-713. Mästaren Huineng tilldelar Zen till fem lärjungar som bekräftas vara upplysta i Zen. Sedan utvecklar dessa fem lärjungar Zen överallt i Kina. Och samtidigt ger Zen också Japan och Korea.

Vår naturliga visdom är mållös.

Zen-mästaren Huineng är analfabetism. Som vi vet ovan finns ingen text i Zen. Det är vad det intressanta. Analfabetismen är inte hindret för att bli upplyst i visdom. Det är en speciell post i den buddhistiska historien. Denna post låter oss också veta att oavsett vilket språk som talas är det inte hindret för att upplysa vår naturliga visdom. Varför?

Alla språk utvecklas i en social grupp. Som vi nämnt tidigare är den storslagna Dao mållös. Det vill säga vår naturliga visdom är mållös. När vi först inser vår naturliga visdom är det inte så viktigt om vi är analfabetism eller vilket språk vi talar. Varje text eller språk är bara för att hjälpa oss att lättare förstå vad vår naturliga visdom är. Med andra ord, all text och språk i sig är inte den naturliga visdomen. När vi vill upplysa vår naturliga visdom, måste vi till och med överge text och språk tillfälligt.

engelska: The Origin of Zen