Herr Dharma, grundaren av och den första generationens mästare av kinesiska Zen.

Författare: Tao Qing Hsu

En legend person som levde 150 år

Dharma-namnet i Sanskrit är बोधिधर्म och heter namnet Bodhidharma, som är född i södra Indien ungefär året 382 e.Kr. och är död i Kina år 535 e.Kr. enligt uppgifterna, dokumenten och legenden är han en buddhistisk munk och har livet i 150 år. När han är ung är han prins och utbildad väl av sin familj av Royal. När han anländer till Kina och börjar överföra Zen-lagen är det 67 år efter att hans lärare i Zen dödades i Indien.

Därför kan vi spekulera i att han redan är över 80 år gammal när han anländer till Kina. Vid den tiden är människors genomsnittliga livslängd mindre än 50 år. Herr Dharma är verkligen en livslängd person. Men vet du varför han lever så länge? Det finns några berättelser om honom och de dokument som spelats in i hans muntliga läror, vilket kan få oss att veta varför han lever så länge.

Det är inte lätt att förstå Dharmas muntliga läror.

Hans muntliga läror är mycket värdefulla och viktiga för oss och kan hjälpa oss att lösa vårt pussel när vi lär oss Buddha. För att förstå hans muntliga läror måste vi ha det grundläggande konceptet och erfarenheten av att öva Buddhas undervisning. Men om vi vill förverkliga hans muntliga läror, måste vi till och med äga det djupa buddhismbegreppet och djupa erfarenhet av att lära sig Buddha.

Trots att de som har det grundläggande konceptet och erfarenheten av att utöva Buddhas undervisning, kan de kanske inte förstå vad Herr Dharma har talat om och vad han har undervisat. Det är också anledningen till att hans muntliga läror inte kan spridas i buddhismens miljö i historien.

De kloka är alltid ensamma.

Vet du? Det är inte lätt att vara en grundare och sändare av Zen i utlandet. Samtidigt är det väldigt ensamt att uppleva processen att överföra zen, eftersom ingen kunde förstå vad Mr. Dharma gör och vad är syftet. För det andra är det inte heller lätt att hitta likasinnade människor som är villiga att följa honom. Men varför vill han göra det? Det beror på att han är auktoriserad av sin lärare att komma med ett uppdrag.

Den kinesiska kejsaren Liang Wu som ägnar sig åt buddhismen

När Mr. Dharma tar en båt och kommer i Kina, möter han kejsaren Liang Wu, som tror på buddhismen och stöder Buddhas undervisning mycket. Men det är synd att kejsaren Liang Wu inte vet vad Zen är. Kejsaren Liang Wu är bra på dikterna och kampsporten. Han har någonsin varit den buddhistiska munken och är en vegan.

När han blir kejsare ägnar han sig åt buddhismen, spenderar mycket pengar för att stödja samlingen av litteratur, historia och buddhism. Samtidigt stöder han för att bygga tempel och statyer av buddhismen, att kopiera skrifter och att erbjuda saker till otaliga buddhistiska munkar (eller nunnor).

Den underbara konversationen om meriter i buddhismen

När han vet att Dharma lär sig buddhismen väl frågar han honom: "Hur mycket meriter gjorde jag för dessa saker?" Herr Dharma säger, "Ingen merit." Kejsaren Liang Wu frågar: "Varför finns det ingen meriter?" Herr Dharma säger: "Dessa saker är att göra saker, som tillhör den välsignande effekten och återbetalningen av människan och himlen. Det är inte en riktig förtjänst." Kejsaren Liang Wu frågar, "Hur är den verkliga meriten?" Herr Dharma svarar, "Den rena visheten är den underbara perfekta. Själva kroppen är tom och tyst. Sådan meriter kunde inte begäras av oss med hjälp av världen."

Efter att ha hört det är kejsaren Liang Wu mycket olycklig. Värd och gäst är således uppdelade. Det misslyckade mötet mellan Dharma och kejsaren Liang Wu får inte Dharma att förlora troen. Herr Dharma beslutar att korsa floden och går mot norr för att överföra Zen-lagen.

Legenden av ett vass för att korsa floden

Det blir sent, och det finns inga båtar på den stora floden. Herr Dharma mötte Västern med handflatorna stängda. Han mumlar: Jag kommer hit från väst med djupt hemlig konnotation. Om Zen-lagen inte kunde födas, skulle jag sjunka i floden; om Zen-lagen kunde vara välmående, kommer himmelguden också att hjälpa mig.

Då plockar Herr Dharma ett vass och kastar det i floden och plockar omedelbart munkens mantel, står på vasset och kör rakt mot flodens hjärta och flyter över floden. Herr Dharma korsar floden till Luoyang, går in i Shaolin-templet i Songshan och sitter tyst i nio år.

Grundaren av Shaolin Kung Fu

Enligt legenden är Mr. Dharma grundaren av Shaolin Kung Fu (den kinesiska Kung Fu). De relaterade dokumenten och tipsen bevaras och överförs för följande generationer. Dessa delar skulle hjälpa dem (som lär sig buddhismen) att stärka sin fysiska kropp för att vara friska.

Rörelse och stillhet är som en.

Från ovan nämnda kan vi ha begreppet varför Mr. Dharma har livslängden. Vi kunde finna att han fokuserar på övningen i mental och fysisk kropp. Det vill säga den mentala kroppen är i stillheten. Men den fysiska kroppen är i rörelse. När den fysiska kroppen rör sig för att göra någonting, fortsätter den mentala kroppen att vara lugn.

Versen lämnas av Mr. Dharma.

Slutligen överför Herr Dharma Zen-lagen till sin lärjunge, Zen-mästaren Huike. Följande vers lämnas av Mr. Dharma:

Jag kom ursprungligen till detta land,

För att sprida Zen-lagen

För att rädda de varelser som förlorar egenmakten,

En blomma blommar fem blad,

Resultatet kommer att slutföras naturligt.

Denna vers berättar syftet och förutsäger också framtiden för kinesiska zen, som är den välmående i zen-lagen.

English:Mr. Dharma, the founder of and the first generation-master of Chinese Zen.

Hur man kan förbättra stressresistens från att lära sig buddhismen

Författare: Tao Qing Hsu

Barns otillräckliga tänkningsförmåga i kombination med otillräcklig livserfarenhet kan inte identifiera källan till negativa känslor hos föräldrar eller familjemedlemmar.

I livet står vi inför många fenomen. Om vi ​​inte tänker positivt kommer någon av våra känslor och tankar lätt att påverkas av fakta. I buddhistiska termer överförs de av fakta. I en familj är till exempel mindreåriga barn särskilt mottagliga för de negativa känslorna från föräldrar eller andra familjemedlemmar. När de blir oförklarligt skällda eller mobbade av sina familjemedlemmar misstänker de till och med sitt eget fel eller gör det själva Inte tillräckligt bra. Eftersom barns otillräckliga tänkningsförmåga och brist på livserfarenhet kan de inte identifiera källan till negativa känslor hos föräldrar eller familjemedlemmar.

Om dessa barn inte har förmågan eller aldrig har reflekterat över dessa händelser att identifiera orsaken till några negativa känslor i sina familjemedlemmar, kommer de att tillbringa hela sitt liv i denna tragedi och okunnighet som påverkas av de negativa känslorna i deras familjer. En del människor används till och med av sina familjer och vet inte ens det. Med andra ord, såvida de inte har förmågan att reflektera medvetet, eller om de har turen att bli riktat och påverkas positivt av andra, även om de är vuxna, även i ålderdom, kommer de att vara begränsade av familjens negativa känslor.

Hur ser man på negativa känslor från familjemedlemmar?

Hur ser man på negativa känslor från familjemedlemmar? Det finns en observerad indikator, det vill säga anklagelser och klagomål. Deras inställning till saker och ting är inte deras egen självgranskning, självinlärning och förändring. Istället uppnår de sina önskade mål genom att skylla, ilska och klaga på andra. Och människor som brukar ta detta negativa sätt, vad deras förmåga att göra saker är oftast otillräckliga. Tyvärr finns sådana människor inte bara i familjen utan också i samhället och landet. I själva verket är ett land eller ett samhälle en stor familj.

Hur kan vi inte påverkas av negativa händelser?

Om en familj, ett samhälle eller till och med ett land är fullt av människor med dessa negativa känslor, kan man föreställa sig elendigheten i en familj, samhälle och land om dessa siffror samlas. Detta händer ofta i en självstängd familj, samhälle och land.

Så hur kan vi inte påverkas av negativa händelser? Med andra ord, hur kan vi inte dras av negativa händelser? Hur kan vi inte begränsas av negativa händelser? Eller, hur kan vi inte vara människor med så negativa känslor? Det är för att lära sig Buddha väl. Tre buddhistiska studier: Bud, kraften i inre stabilitet och visdom.

Buddhismen lär oss att leva ett positivt liv

Buddhismen berättar varför vi ska lära oss buden, kraften i inre stabilitet och visdom. Med andra ord, buddhismen lär oss att leva ett positivt liv. Att leva ett positivt liv kan göra att vi har tillräckligt motstånd mot våra liv när vi står inför olika negativa fenomen, så att vi inte påverkas av några negativa fenomen.

Så hur kan vi förbättra motståndet mot negativa fenomen från studiet av Buddha? Det vill säga, följ Buddhas undervisning väl, internalisera det i ditt eget tänkande och implementera det i ditt liv.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Fråga om Dao och ödet

(Kapitel 13) Ett kort samtal om skrifterna i fyrtiotvå kapitel som sägs av Buddha

Medöversättare under Östra Han-dynastin, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den nämnda skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Vem översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska).

Lärare och författare för att förklara nämnda Skrift: Tao Qing Hsu

Kapitel 13: Fråga om Dao och ödet

En Sramana frågade Buddha: "Med vilken orsak och tillstånd kunde vi veta vårt öde och förstå det för att nå Dao?" Buddha svarade: ”Att rena vårt eget hjärta och följa vår egen strävan kunde förstå och nå Dao, som att slipa spegeln, smuts tas bort och glansen bevaras; skära av lusten och inte kräva, skulle vi säkert få ödet.

Sramana (श्रमण śramaṇa) är på sanskrit. I buddhismen betyder Sramana den buddhistiska munken. Sramana som ställer frågan har ännu inte nått Dao och har ännu inte uppnått Buddhahood. Han är som allmänheten och ivrigt att veta sitt öde.

Sedan forntida tider har förmögenhetsföreläsning funnits över hela världen. Dessutom är metoden för förmögenhet också varierad, och frågan om vad som har skett är också mycket annorlunda. Om vi ​​inte är Sramana, hur kan det vara möjligt för oss att bry oss om hans fråga? Men jag hoppas att du vet att hans fråga och Buddhas svar verkligen är bekymrade över vårt öde.

Allas öde är olika med varandra. Oroa dig inte för övriga öde som inte motsvarar våra förväntningar. Det beror på att alla har sitt eget liv som måste upplevas, oavsett om det är bra eller dåligt.

Jag har följt min intressanta och undersökt släktingens öde ett tag. Jag har funnit att allas öde är annorlunda. Vad som är ditt öde är kanske inte det du har tänkt. Det du tycker om någons öde kan inte vara vad du förväntar dig.

Slutligen har jag en upplevelse. Tvinga inte din dröm, behov och förväntan på dem som har sin egen dröm och har sitt öde, eftersom din dröm inte är någon annans dröm. Ditt öde är inte andras öde. Så länge någon annan inte gör några skadliga saker för sig själv och andra, bara bryr sig inte eller oroa dig för någon annans öde.

Exempelvis hoppas någons sinne bara att sin make blir läkare så att de kan få ett stabilt och förmöget liv. Men hur vet du att din make skulle skapa ett företag och bli en chef som äger företaget värderat mer än 150 miljarder dollar i framtiden.

Tvärtom, någons sinne har en stor dröm och hoppas att sin make ska driva ett företag så att de kan tjäna mycket pengar för att uppfostra sin familj. Men hur kunde de veta att det inte finns någon rikedom i deras öde. Och slutligen lever de ett fattigdomsliv.

Vänligen hålla fast vid vår egen dröm om vi tycker att det är rätt att göra, för vårt ideala öde väntar på oss

På samma sätt följer vad vi vill göra bara vår intuition och rimliga tänkande, eftersom vi borde vara ansvariga för oss själva. Vår dröm och öde är inte någon annans dröm och öde. Så respektera någon annans dröm, val och dess öde. Och behåll gärna vår egen dröm om vi tror att det är rätt att göra, för vårt idealiska öde väntar på oss.

Så det finns ett kinesiskt ordstäv, "Det är svårt att köpa det tidigare kännande med tusen guld." Oavsett vad som hände, kommer vi att gå in i vårt öde.

Oavsett om vi befinner oss i det goda eller dåliga ödet är det möjligt att ändra ödet, från gott till att vara dåligt eller från dåligt till att vara bra.

Om vi ​​är i det dåliga ödet, kan vi ha en fråga: kan vi ändra vårt öde? Svaret är ja. Oavsett om vi befinner oss i det goda eller dåliga ödet är det möjligt att ändra ödet, från gott till att vara dåligt eller från dåligt till att vara bra. Varför? Och hur?

Om förmögenheten berättar att vi har ett gott öde behöver vi inte vara lyckliga för tidigt. För om vi inte gör en ansträngning och gör de goda sakerna i vårt liv, hur kan det vara möjligt för oss att ha ett gott öde?

Tvärtom, om förmögenheten berättar att vårt öde kanske inte är så bra som vi önskar, behöver vi inte bli upprörda varje dag. Så länge vi gör de goda sakerna, särskilt dygdsakerna, som att lära oss Buddha, skulle det dåliga ödet absolut förändras av vår ansträngning att göra goda saker.

I buddhismen liknar ödet konsekvenserna av någon form av vedergällning som någon skulle behöva bära eller njuta av.

I buddhismen liknar ödet konsekvenserna av någon form av vedergällning som någon skulle behöva bära eller njuta av. Det beror på vad som har gjorts i dess tidigare liv och som är anledningen. Vi kallar det karma - styrka för uppförande och handling. I det förflutna livet, om vi någonsin hade gjort den goda karma - styrkan av bra uppförande och handling, skulle vi få de goda konsekvenserna av vedergällning att njuta av i det nuvarande livet eller i framtiden.

Tvärtom, i det förflutna livet, om vi någonsin hade gjort någon ond karma - styrkan av onda uppföranden och handlingar, skulle vi behöva bära de onda konsekvenserna av vedergällning i det nuvarande livet och i det framtida livet, såsom fattigdom eller allvarlig sjukdom. Vi kallar det den fasta karma. Så i Buddhas undervisning finns det många praktiska metoder för att eliminera vår fasta karma. Bara helt eliminera vår onda karma, är det möjligt för oss att ha lyckan i vårt framtida liv.

De flesta människor har god karma och ond karma samtidigt. Endast få människor har bara god karma eller exklusivt dålig karma. I buddhismen, oavsett vad vi har gjort är gott eller ont, skulle det registreras av vår egen ande-medvetna. Efter att vi dog och är i den andra världen, skulle vi dömas av helvetekungen som är en slags gud och faktiskt är det Bodhisattva.

Hur kan vi vara säkra på att veta om vårt öde? Buddhas svar kan ge oss ett bra förslag och ge oss en bra referens.

Vi har också en fråga. Är det som förmögenheten säger är sant? Inte nödvändigtvis för att vara sant. Oftast kanske vi befinner oss i halv tro och i halv tvivel. Så, hur kan vi vara säkra på att veta om vårt öde? Buddhas svar kan ge oss ett bra förslag och ge oss en bra referens.

Sramana ville lära sig Buddha. Han ville göra dygdens saker. Men han hade frågan om sitt öde och hur han ska förstå Dao och hur man når det. Vet du? Det är inte alla som har chansen och ödet att bli en Sramana. Om vi ​​aldrig har gjort några bra saker i vårt förflutna liv, är det omöjligt för oss att vara Sramana.

Dessutom, om vi någonsin varit en Sramana i vårt förflutna liv och inte hade lovat att vara Sramana i vårt nästa liv, är det omöjligt för oss att vara Sramana i det här livet.

Oavsett om chansen och ödet är bra eller inte, skulle det vara vår enda tanke, vad vi har beslutat och vad vi har gjort. God chans och gott öde skulle inte falla från himlen utan anledning och utan villkor.

Några av de buddhistiska munkarna som utövar buddhismen väl och har god karma skulle återinkarnera sig för att bli kung eller vara son till en rik man i deras nästa liv. Det kallas lycka till vedergällning eller salighet-återbetalning - resultatet av god karma. Eftersom de skapar goda skäl och god karma i sitt tidigare liv, så i det nuvarande livet har de fortfarande mer chans och öde att lära sig Buddha.

Men om de inte utnyttjar möjligheten och ödet att fortsätta lära sig Buddha, men hänge sig åt den världsliga njutningen, är det möjligt för dem att falla in och gå in i de tre onda vägarna efter deras död. Faktiskt är många av deras nuvarande vedergällning på de onda vägarna i det nuvarande livet.

Så oavsett om chansen och ödet är bra eller inte, skulle vara upp till vår enda tanke, vad vi har beslutat och vad vi har gjort. God chans och gott öde skulle inte falla från himlen utan anledning och utan villkor.

Allt vad vi har träffat har god mening för oss om vi vet hur vi kan lära oss något av det.

Du kanske har en fråga. Om vi ​​inte är Sramana och inte är intressanta när vi lär oss Buddha, vad innebär Dao för oss? Faktum är att allt vad vi har träffat har den goda meningen för oss om vi vet hur vi kan lära oss något av det.

Buddha svarade: ”Att rena vårt eget hjärta och följa vår egen strävan kunde förstå och nå Dao, som att slipa spegeln, smuts tas bort och glansen bevaras; skära av lusten och inte kräva, skulle vi säkert få ödet.

Kort sagt, vad Buddha sa är att lugna vårt sinne och låta vårt hjärta vara i stillhet och tydlighet. Falla inte in i avgrunden av lusten, för när vi väl fallit ned i avgrunden av lusten och är i det svarta hålet, hur kan vi klättra upp till det breda landet, se den ljusa solen och fortsätta gå till vårt mål, så att lyda och fullborda vår egen strävan?

Sramanas strävan är självbesparande och sedan ha förmågan att rädda andra. Det är för att uppnå Buddhahood. Och vad är din strävan?

Vårt hjärta är som den magiska kristallkulan eller den magiska spegeln som kan visas vad som helst och profetera vår framtid.

Om vi ​​har mer önskan, skulle vi ha fler krav. Ett sådant girigt hjärta skulle låta oss göra brott omedvetet. Det skulle vara som smuts som förorenar vårt hjärta och täcker hjärtat ljus.

Vårt hjärta är som en spegel. Vi kallar det hjärtspegel. En sådan hjärtspegel skulle lysa av sig själv. Det är som den magiska kristallkulan eller den magiska spegeln som kan visas vad som helst och profetera vår framtid. Det är inte saga, men det är sant.

"Magisk spegel! Magisk spegel! Säg mig vem är den vackraste kvinnan i världen? ”

“Magisk kristallkula! Magisk kristallkula! Visa mig var är guldskatten som ska döljas? ”

ha! ha! Det är ok att fråga vår egen hjärtspegel.

Vissa människor kallar det det tredje ögat som kan se det som inte kan ses av våra nakna ögon. Det är också självkänslan hos var och en. Själv naturen är också som en skattpärla som kunde lyda vår egen önskan. En sådan skattpärla skulle kunna tända vårt liv och vår framtid. Det är så dyrbart.

Våra omeningsfulla och oändliga önskningar och krav skulle inte bara störa och förgifta vårt hjärt med stillhetsklarhet, utan också täcka ljuset som skiner av hjärtat. När hjärtat är som en spegel som ska smittas av tjockt damm, det är de oändliga önskningarna och onödigt krävande, försvinner hjärtans glans. Hur kunde vi se något från vår egen hjärtspegel i mörkret?

Sluta giriga och ha inget onödigt krävande i den yttre fysiska och mentala kroppen, vårt hjärta skulle lysa igen och vi kunde se något om oss från vår egen hjärtspegel. Då vet vi säkert vårt öde av oss själva.

Så vad som bör avskaffas är de omeningsfulla och oändliga önskemål som kan föda vår giriga, låt oss göra skadliga saker för andra och göra oss till en syndperson. Att skada andra är verkligen att skada självet. Så för att sluta giriga och inte ha onödigt krävande i den yttre fysiska och mentala kroppen, skulle vårt hjärta lysa igen och vi kunde se allt som rör oss om från vår egen hjärtspegel. Då vet vi säkert vårt öde av oss själva.

För Sramana är det mycket viktigt att lära sig Buddha att stänga av önskningar och inga krav. Det kan inte gå in i himlen med bara ett steg. Vårt hjärta är så lätt att påverkas av några yttre eller interaktiva skäl och förhållanden. Så hjärtat är väldigt lätt att bli rörd (eller skakad) och därmed i kaoset. När vårt hjärta är rört (eller skakat) kan vi inte se och bedöma någonting tydligt. Det är därför att avskärma önskningar och inga krav är att slipa spegel som bör göras steg för steg.

Att avskärma önskningar och ingen krävande skulle vara till hjälp för vårt liv. Även om vi inte är en Sramana, har vi också lärt oss något av Buddhas undervisning.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny