Ha frid i åtanke. Inget krig.

Författare: Tao Qing Hsu (Hsu, Tao-qing)

 

Endast alla identiteter och massorna ägde buddhismens kunskap och begrepp och faktiskt utövar den för att odla jaget i enlighet därmed i det dagliga livet, världarna kommer att vara fridfulla enligt alla varelsers sinnesfrid.

 

Buddha-lagen lämnar inte världarna. Sedan världens historia fram till nu har inbördeskrig i alla länder och internationella krig ofta förekommit. Oavsett om ett land styrs väl eller inte, om det håller fred i världen eller inte, är det beroende av presidentens, kungen, kejsarens, premiärministerns, tjänstemännens och massornas kunskap, visdom, empati och sympati. När det gäller alla krig och någon relaterad beskrivning, nämns det nästan inte i den buddhistiska skriften. Det beror på att alla krig och all relaterad beskrivning tillhör förändringen av fenomenet som är som vattenflödet och vindens blåsning, och det är obeständigt. I de buddhistiska skrifterna beskriver eller kritiserar den inte dessa historiska händelser om krig.

 

Endast presidenten, kungen, kejsaren, premiärministern, tjänstemännen och massorna ägde buddhismens kunskap och begrepp och faktiskt utövar den för att odla jaget i enlighet därmed i det dagliga livet, världarna kommer att vara fredliga enligt sinnesfrid för alla varelser. Därför finns det mer undervisning om hur man känner till och förverkligar förändringen av hjärtat, sinnet, tanken och det medvetna om jaget och hur man praktiserar och agerar det i livets verklighet inom buddhismen.

 

Det är därför som de föremål som Buddha lär ut inkluderar kungen, kejsaren, tjänstemännen och medborgarna. Det är att inkludera alla människor, oavsett vad deras identitet, kön, tro eller åldrande är, och vad de är ödmjuka eller ädla, fattiga eller rika och vad deras ras eller språk är. När de håller fred i åtanke kommer inget krig att uppstå, och alla inträffade krig kommer att upphöra naturligt. Hur man håller frid i åtanke är att följa Buddhas undervisning, som du kan hänvisa till och följa till alla läror i alla artiklar i den här bloggen.

 

Diskutera orsak och verkan och dess fenomen i olika krig utifrån förståelsen av zen och buddhism.

 

Zen av buddhism är svår att förstå och förverkliga för mänskligheten. Det beror på att var och en sedan de föddes har lärt sig att särskilja alla relativt, alla binära och alla motsatta begrepp, objekt och saker. Även ingen lär oss om dessa begrepp, vår instinkt skulle få oss att känna till dem. Det är för att det är det grundläggande sunda förnuftet vad vi kan känna till och forma den yttre världen och det inre sinnet, och det kan se till att vi kan leva bra och säkert av denna kunskap.

 

Men människorna faller gradvis ner i den fälla eller ramar som jaget eller andra sätter, och de tror att de kan leva tryggt i denna situation. Tyvärr är det sådan orsak och verkan att få människor att lida. Först när vi på djupet har insett buddhismens Zen, är det möjligt för oss att bli av med all förvirring och lidande som orsakas av binärt manipulerade, konfrontationsmanipulerade och motsatt manipulerade koncept och objekt.

 

När vi vill lära oss buddhismens zen är det bättre för oss att äga den grundläggande kunskapen om buddhismen och lärandet om småbordsbuddhismen (Theravada-buddhismen). Om vi inte har en sådan typ av kunskap och lärande, skulle det vara möjligt för oss att av misstag inse buddhismens Zen och utöva den på fel sätt av det arroganta sinnet. Buddhismens zen är nästan det högsta tillståndet för att lära sig Buddha. Alla artiklarna och den omtalade och översatta buddhistiska skriften i den här bloggen är den grundläggande inlärningen och övningen för att lära sig buddhismens Zen.

 

Det finns inget begrepp om fiender i buddhismens Zen. Att vara ett i tomheten, det finns ingen opposition, ingen konflikt, ingen grad, ingen strid och ingen konfrontation, och naturligtvis finns det inga fiender. Alla kan ha olika idéer, åsikter, åsikter, övertygelser och livsstilar, men så länge de inte orsakar störningar, hinder och skadar andra kan de respekteras och accepteras. Vi kan vägra alla ideologier som vi inte gillar, men vi behöver inte se de personer som äger ideologierna vi inte gillar som fiender. Inom buddhismen är att se andra som fiender och att hata andra också en av orsakerna till att få oss att lida.

 

Konceptet med inga fiender, ingen opposition, ingen konflikt och ingen konfrontation i buddhismens Zen är att bryta och förstöra konceptet om det diskriminerande, motsättande och kämpande medvetandet som har funnits i vårt dagliga liv. På grundval av det nämnda konceptet ger det oss ett annat utrymme för vårt tänkande, beslut och agerande. Det vill säga, det är möjligt att erbjuda oss olika sätt att hantera vilka saker som helst.

 

När vi inser buddhismens Zen kommer vi att veta att många krig, inklusive de moderna och historiska krigen, orsakas av den binära, konfrontations- och motsatta ideologin som manipuleras av några intrigerande människor som äger den elaka avsikten och det själviska intresset. 

Särskilt i modern tid är militärindustrin och energihandel det enorma intresset. Det finns några människor med orättfärdigt sinne och elak som medvetet ockuperar och skaffar sig den här typen av intressen. Och de använder sig alltså av andra och offrar de oskyldiga människorna hänsynslöst med hjälp av den falska godheten och genom att manipulera det binära, konfronterande och motsatta konceptet om vad som är rättvist och orättvist.

 

Samtidigt använder de tvåsidiga tillvägagångssätt för att få det själviska intresset. Det är att medvetet höja fienden genom ekonomiskt utbyte och handelsutbyten, och sedan manipulera vilken ideologi som helst för att få okunniga människor och grupper att agera som syndabockar för att slåss mot fienden genom att köpa vapen eller något militärt samarbete. Om vi är kloka vet vi att att medvetet etablera fienderna och därmed tävla med och kämpa mot dem är ett tillvägagångssätt för manipulation. Vi måste veta att manipulatörens komplexa sinne kan vara bortom vårt normala tänkande. Skuggkrigarna bakom dem och de dåliga motiven bakom dem kanske inte är vad vi kan föreställa oss.

 

Om vi äger de goda kloka, kommer vi att veta att vi bör lämna sådan manipulation och undvika att offras i sådan manipulation. Dessutom är det bättre för oss att äga goda kloka för att varna alla människor om sådana saker, skydda dem och hjälpa dem att undvika att bli offret i sådan manipulation.

 

 

Många händelser är neutrala i sig, men de kan utnyttjas av intrigerande människor.

 

Den demokratiska ideologin eller militärindustrin eller energihandeln i sig är neutral. Det kan användas av bra eller dåliga skäl. Många saker kan analogiseras. Men i intriga människors medvetande blir det ett verktyg eller ett utrymme som kan manipuleras för det själviska syftet och intresset.

 

Till exempel knivar som köksredskap för människors försörjning eller som kirurgiska redskap för medicinska ändamål. Människor som tillverkar knivar kommer inte att uppmuntra andra att använda dem för olämpliga syften eftersom de vill öka försäljningen och vinsten. På samma sätt, med framsteg inom vetenskap och teknik, är det omöjligt att inte engagera sig i den högteknologiska militärindustrin. Den högteknologiska militärindustrin är nödvändig för att skydda landet.

 

Men enligt buddhismens åsikt, om någon vill öka försäljningen och vinsten genom att sälja militära produkter, och för personlig vinnings skull, på så sätt uppmuntra eller manipulera någon ideologisk konfrontation eller krig, eller orsaka humanitära offer och eventuella kriser genom att dessa orsaker, det skapar inte bara den personliga dåliga karman utan skapar också den vanliga dåliga karman, och det kommer slutligen att bilda den onda konsekvensen för jaget och allmänheten. Denna onda spiral kommer att fortsätta att vända tills någon är villig att vakna upp, omvända sig och rätta till detta misstag.

 

Oavsett om vi har ett ljust sinne eller inte, är det lätt för oss att skada andra. Det är dock svårt att hindra oss från att skada andra. För att ha god visdom, medkänsla och empati för alla levande varelser, tar det tid för oss att lära oss och praktisera det och sedan vidta åtgärder. Endast på detta sätt kan vi inte bara inte skada andra, utan också använda våra smarta sinnen för att hjälpa alla levande varelser och skydda utsatta grupper, särskilt äldre, kvinnor och barn.

 

Den buddhistiska idén om karma och vedergällning är en verkligt upprätt och jämlik idé.

 

Inom området för den moderna högteknologin har stridsflygplan, drönare, obemannade fartyg och robotar etc. gjorts bättre och bättre. Även om denna forskning och utveckling och transaktioner kommer att göra ett fåtal människor rika, är skadan de orsakar för alla levande varelser ganska skrämmande och enorm. Om vi blir rika genom att skada oskyldiga människor skapar vi dålig karma. För relaterade konsekvenser, se kapitel 36: Flundra vinner segern. Om vi bara ber om Guds välsignelser, men ändå skapar dålig karma för att skada alla kännande varelser, och inte förstår eller oroar oss för ond karma och vedergällning, kommer det inte att vara en bra sak för individens framtida liv, och det kommer att bli en mycket farlig sak för alla kännande varelser.

 

Enligt min åsikt är den buddhistiska idén om karma och vedergällning en verkligt upprätt och jämlik idé. Om man antar att onda handlingar kan undgå korrigeringen av världsliga lagar, kommer de oundvikligen att få konsekvenserna av sina egna onda handlingar i sina framtida liv. Inom buddhismen och det traditionella kinesiska tänkandet finns det något sådant som en rättslig dom i underjorden. Jag anser att detta är i linje med principen om rättvisa. Om en person begår onda handlingar och inte behöver korrigeras av världens lagar, inte behöver betala tillbaka dem som har skadats och inte behöver utbildas enligt underjordens lagar, då tror jag att det är verkligen orättvisa.

 

Det är meningslöst att använda drönare och robotar och eventuella obemannade verktyg för att bekämpa varandra och där.

 

Om vi tänker djupt kommer vi att förstå att det är meningslöst att använda drönare och robotar och alla obemannade verktyg för att bekämpa varandra och där och det kommer bara att orsaka dålig karma för oss själva. Och samtidigt kommer det också att skada oskyldiga liv och allas egendom. Att använda de högteknologiska militära verktygen för att kämpa mot varandra och därmed skada de oskyldiga människorna vore inte ett klokt beteende.

 

Ur buddhistisk synvinkel måste alla dessa onda gärningar betalas tillbaka genom att ta emot vedergällning. Vi människor har hjärnor, kunskap, visdom, empati och medkänsla. Dessa kan läras och tillämpas, och främjas och utbildas för alla människor för att göra världen där människor lever mer vänlig och harmonisk. Det är verkligen inte nödvändigtvis att använda våld mot varandra.

 

Lao Tzu var den forntida kinesiska vise mannen, han sa: "Jorden alstrar allt men utan att äga och ockupera den, och den har gjort allt men utan att förlita sig på den." När vi djupt tänker på innebörden av detta kloka ordspråk kommer vi att veta att alla dispyter och problem och lidande orsakas av mänskligheten och på grund av den envisa besattheten av girighet, hat, dumt beroende. Fientlighet och antagonism uppstår i denna situation. Och all ond karma kommer på så sätt att skapas.

 

Vi vet alla att en av smärtorna i det personliga livet kommer från att jämföra med andra i allt. På samma sätt kommer konkurrensen och jämförelsen av nationell militär makt också att orsaka smärta för folket.

 

Det finns jämförelser i militär styrka, styrka och seger eller nederlag mellan länder. Vi vet alla att en av smärtorna i det personliga livet kommer från att jämföra med andra i allt. På samma sätt kommer konkurrensen och jämförelsen av nationell militär makt också att orsaka smärta för folket. Detta betyder inte att om vårt lands militära styrka vinner andra, kommer vi alla medborgare att vara lyckliga. Tvärtom kan detta ge mer ångest och smärta för folket. Detta kan förstås så länge vi tänker djupt och övar i buddhismen, studerar psykologi och har lite livserfarenhet och social erfarenhet. Jag anser personligen att det är nödvändigt att stärka det nationella försvaret, men det är bäst att tona ned jämförelser och konfrontationer med andra länder för att minska fientligheterna. Att öka relationen mellan fred och harmoni med andra länder är bättre.

 

Många okunniga människor är offer för Five Poisons mentalitet och är också offer för sockerbeläggningen av Five Poisons. Dessutom är de där Machiavellianerna, Dark Triad-personligheterna och Five Poison Mentality-personerna bra på att manipulera de med Five Poison Mentality för att slåss mot de andra Five Poison Mentality-personerna. Detta kommer att bilda en ond cirkel av dålig orsak, dåligt tillstånd och dåliga konsekvenser. Människor under krig eller i den onda miljön att slåss mot andra kommer inte att ha bra tid, utrymme och miljö för att lära sig kunskap, god visdom, medkänsla, empati och självodling. Låt människan få ett gott och stabilt ekonomiskt liv och en harmonisk och vänlig kulturmiljö. På grundval av detta kan de i stor utsträckning lära sig kunskap, god visdom, medkänsla, empati och självodling, och därigenom förbättra kvaliteten och civilisationen hos människor och bilda ett omfattande och osynligt skyddsnätverk av det inhemska och internationella samhället för att förhindra machiavellianism och andra Dark Triad personligheter från att ha tillräckligt med utrymme för att skada andra. Därför, om vi lär oss Buddha väl, kommer vi att förstå hur man gör skulle göra människorna och världen mer fridfull, harmoni och lycklig. Det är att skapa välsignelsen för jaget och de andra, och istället för att dra ner sig själv och andra.

 

Åsikterna kan skilja sig åt, men det finns inget behov av att förvandla dem till fientlighet och hat för att utlösa konflikter, konfrontationer eller krig.

 

Det är en bättre riktning att vägleda denna högteknologiska forskning och utveckling för att tjäna människor, såsom utbildning, kultur, sjukvård, långtidsvård, sightseeing, turism, underhåll av vatten och elektricitet, hushållstjänster, obemannade butiker, underhåll av goda social ordning, smarta städer och mer bekvämlighetstransporter etc. Detta kan vara en legitim och ärlig affärsmöjlighet och rörelsevinst. Gör det prisvärt och användbart för alla. Låt alla kommunicera, interagera, lära och växa av varandra lättare och internationellt, eller mellan städer, eller mellan människor genom högteknologins hjälp och dess verktyg och sätt.

 

Detta kan eliminera barriärerna mellan raser och klyftan mellan länder. Och detta kan också främja ömsesidig förståelse och hänsyn bland människor, så att de kan leva i harmoni. Om kunskap, kultivering, visdom och medkänsla förbättras, kommer antalet personer med fem giftiga sinnen och Mörka Triad-personligheterna att minska. Samtidigt kommer det att finnas mindre utrymme för opposition och konfrontation manipulerad av de med fem giftiga sinnen och Dark Triad-personligheterna. Först när mänsklig civilisation och visdom har förbättrats kan sann lycka, glädje och sann frid existera.

 

Manipulera olika motsatta medvetanden, såsom politik (nationell enhet eller oberoende, demokrati eller auktoritärism, kommunism eller kapitalism), religion (monoteism och polyteism), rasism eller nationell väckelse, och återvinning av land eller ockupation av mark i religionens namn, etc., som denna orsak och verkan av manipulation skulle medföra katastrof och lidande för människor. I namnet av moralisk höghet eller rättvisa eller nationellt försvar eller självförsvar, eller jag gör det för ditt eget bästa, att manipulera sådana saker för egenintresset är som den känslomässiga utpressningen. Sådana saker är också lätta att vara verktyg eller sätt som att manipulera.

 

Manipulationsmetoden för känslomässig utpressning, som medvetet orsakar opposition, konflikt och konfrontation, eller sätter fällan av krig mellan de två parterna, är den mörka metoden för personligheter i Dark Triad, som används för att söka personlig vinning. Vi måste stå på en högre nivå än dem, det vill säga göra oss av med manipulationen av dualistiska och antagoniserande ideologier, och inte koppla ihop vårt medvetande med dessa. Samtidigt måste vi vara smartare och klokare än dem för att kunna se igenom deras hyckleri och själviska taktik för att undvika att bli föremål för deras manipulation och uppoffring. Åsikterna kan skilja sig åt, men det finns inget behov av att förvandla dem till fientlighet och hat för att utlösa konflikter, konfrontationer eller krig.

 

Varje konfrontation, fientlighet och manipulation av det goda och det onda är alla relaterade till huruvida de fem giftiga sinnena och medvetandet uppstår eller inte.

 

När vi lär oss Buddha, och om vårt personliga, grupp- eller nationella intresse är etablerat på grundval av att offra andras liv, egendom, existerande utveckling och familjemedlemmar, eller att få de oskyldiga personerna att bära alla kostnader, och det kommer alltså att orsaka andras extrema lidande, jag tror att det är bättre för oss att överväga det igen och fråga oss själv: är det värt att göra det?

 

Varje konfrontation, fientlighet och manipulation av det goda och det onda är alla relaterade till huruvida de fem giftiga sinnena och medvetandet uppstår eller inte. Samtidigt är allt detta orsakat av de sex medvetandena i våra sex rötter: ögon, öron, näsa, tunga, kropp och sinne, som uppstår från den yttre miljöns rotation, vilket resulterar i olika medvetenhet om skillnader, och sedan ger upphov till olika goda tankar och goda handlingar eller onda tankar och dåliga handlingar, samt alla slags tvister och bekymmer. I vårt djupa medvetande finns också det sjunde medvetandet och det åttonde medvetandet. Det sjunde medvetandet liknar det undermedvetna. Den åttonde medvetenheten är frömedvetenheten och som är roten till goda eller onda tankar som planteras i nuet eller i tidigare liv. Det sjunde medvetandet förlitar sig på att det åttonde vänder sig och uppstår.

 

Skillnaderna i fysiologisk struktur mellan kvinnor och män leder till skillnader i deras lärande och olika prestationer.

 

Eftersom kvinnors fysiologiska strukturer skiljer sig från mäns, är denna kroppsrot annorlunda, vilket också orsakar skillnader mellan kvinnor och män i de andra fem sinnesorganen, inklusive skillnader i tänkande, logik och perspektiv på att se på saker. Relativt sett har kvinnor bättre empati än män. När en kvinna studerar eller arbetar, påverkar fysiskt obehag hennes tänkande, inlärning, uttryck och prestation i viss mån. Kvinnor har därför ett relativt underläge när det gäller medfödd fysiologi, vilket kommer att påverka hennes inlärning och prestation i viss mån. Akademiskt och på arbetsplatsen bör en mekanism utvecklas som är mer lämpad för kvinnor och som är mer vänlig och rättvis mot kvinnor. Låt dem samla erfarenhet av lärande och tillväxt både akademiskt och på arbetsplatsen, och sedan bilda åsikter eller förslag eller ledarskap för att göra goda bidrag till samhället och landet. Att göra det skulle bidra till att göra världen fredligare.

 

Män uppmuntras alltid av läraren eller föräldrarna att studera naturvetenskap och teknik. I allmänhet, eftersom män inte har de obekväma och sjuka symtomen som kvinnor under menstruationsperioderna, skulle detta få dem att ha mer tid att tänka och läsa och studera, till och med att leka, argumentera, slåss mot andra, men det skulle få dem att vara brist på empati för andra som lider. Män vill slåss och vinna i allt. Sådana tankar skulle få dem att sakna visdom och medkänsla.

 

När en man är ung och singel är hans självlärande förmåga och idealitet mycket bra. Men när han väl gifter sig med en kvinna som inte är tillräckligt smart och eftertraktar lycka och tröst, och när han är envis och besatt av henne och uthärdar pressen från sin kvinna, kommer hans intelligens att minska. Och hans själviska och tävlingsinriktade natur och kamp mot andra kommer också att dyka upp. Och detta är inte en välsignelse varken för hans ursprungliga familjemedlemmar eller för allmänheten, och kan till och med orsaka allvarlig skada och förluster för sig själv och andra. Efter att några män klättrat från botten av sin karriär till toppen, går de vilse i kampen mellan intressen och makt. Detta är inte en välsignelse för dem personligen eller för samhället som helhet.

 

För det andra får män som går med i armén ofta förmånlig behandling. Även i länder med dåliga ekonomiska förhållanden kommer arbetslösa män att välja att gå med i armén för att slåss för att behålla sina personliga liv. När deras avsikt att gå med i armén inte är att upprätthålla världsfred, kommer det att bli en katastrof för människorna. Jag använder inte ideologin och avsikten att försvara landet. Om vi tänker djupt, kommer vi att veta att avsikten att försvara landet också kan manipuleras av människor med listigt smart och intrigt för att täcka deras sanna avsikt om egenintresse.

 

Om kvinnor har några psykologiska problem eller bipolära symtom tenderar de att manifestera sig genom självmissbruk eller skada sig själva. Men när män har sådana problem manifesterar de sig vanligtvis genom att misshandla andra, eller sårar andra att dyka upp.

 

Dessutom, från min observation, om kvinnor har några psykologiska problem eller bipolära symtom, tenderar de att manifestera sig genom självmissbruk eller skada sig själva. Men när män har sådana problem manifesterar de sig vanligtvis genom att misshandla andra, eller sårar andra att dyka upp. När kvinnor har stress eller känslomässiga problem är de mer villiga att hitta någon att klaga på. Men när män har dessa problem tenderar de att undertrycka dem och behålla dem i sina hjärtan, och är ovilliga att säga ifrån för att verka starka.

 

Från min personliga observation och psykologiska forskning har män fler fördelar än kvinnor på arbetsplatsen för att överleva och konkurrera bland en grupp män. Men på grund av mäns konkurrenskraft och aggressivitet, i kombination med att de är under press att tjäna pengar för att försörja sina familjer. Mäns psykiska problem och bipolära symtom är ofta allvarligare än kvinnors. Denna allvarliga psykologiska och känslomässiga instabilitet får ofta män att manifestera sig genom fysiskt eller verbalt våld.

 

Enligt forskning har män som har tagit examen från college eller en doktorsexamen. och är engagerade i högre yrken har inte lägre nivåer av våld i hemmet än män med lägre utbildning och lägre yrken. Så vi har en fråga. Om män med allvarliga psykiska problem och bipolära symtom befinner sig i pressade internationella eller inrikespolitiska miljöer. Kommer de att visa sig genom våld eller krig? Jag tror att detta är fullt möjligt.

 

Enligt min observation, när människor blir äldre och har kroniska sjukdomar eller andra sjukdomar, tenderar de att visa tecken på depression. Jag tror att äldre män inte är något undantag. Enligt medicinsk forskning och observationer begår äldre män som denna våldsamma handlingar. Så vi har en annan fråga. Om dessa äldre människor fortfarande innehar viktiga politiska positioner, kommer de sannolikt att begå något våld hemma eller utomlands, eller föra något krig? Det tror jag också är möjligt.

 

I modern tid skulle att uppmuntra kvinnor att studera naturvetenskap och ingenjörsvetenskap och att uppmuntra kvinnor att delta i det politiska eller att leda militärindustrierna vägleda världen till en mer fredlig riktning.

 

Kvinnor saknar vetenskapligt och tekniskt tänkande och utbildning. De är oförmåga att utöva bra perspektiv och ledarskap inom försvars- och militärindustrier och relaterade frågor och perspektiv. Om det domineras av män, kommer det lätt att leda till någon konflikt eller en kris av aktiv aggression. Detta kan upptäckas från historiska observationer och forskning. Om den leds av kvinnor kan möjligheten till krigskonflikter relativt mildras, och den kan till och med ledas in i en relativt fredlig, öppen och fri värld. Att i modern tid uppmuntra kvinnor att studera naturvetenskap och ingenjörsvetenskap och att uppmuntra kvinnor att delta i politikens frågor och angelägenheter eller att leda militärindustrierna skulle vägleda världen till en mer fredlig riktning.

 

Det mesta av skadorna som orsakas av krig och sociala stridigheter bärs fortfarande av kvinnor. Till exempel, om en man dör på slagfältet, förlorar familjen en man som kan arbeta i utbyte mot lön för att ta hand om familjen, eller använda arbetskraft för att skydda och ta hand om familjen. De flesta av dessa roller och kostnader kommer att bäras av kvinnor, oavsett om de är gamla eller unga eller minderåriga. Kvinnors löner och arbete har alltid varit lägre än mäns. Detta kommer att orsaka familjens svåra situation. Fler kvinnor måste stå för olika kostnader för att försörja en familj för att leva ett bättre liv. Många familjer slutar till och med att offra livet för sina dotters och döttrars rättigheter och lycka för att stödja de överlevande männen i familjen, vilket är särskilt uppenbart i östliga samhällen.

 

Detta kommer att få en negativ konsekvens. Män blir ofta bortskämda av sin familj och samhället, och blir sedan mer självcentrerade, mer själviska, mer fokuserade på sina egna intressen, inklusive att älska sina fruar och barn, och mindre empatiska mot andra. De mörka triadpersonligheterna utvecklas ofta lätt i en sådan miljö. När han växer upp kommer han att vara mer aggressiv mot andra bröder eller systrar, andra släktingar och vänner, och till och med föräldrar i familjen. När han går ut för att arbeta i samhället kommer han att skada sina kollegor och alla kännande varelser.

 

Jag tycker att vi bör uppmuntra kvinnor att uttrycka sina åsikter om olika yrken och evenemang och visa sina moderliga egenskaper och förmågor, särskilt inom det politiska, diplomatiska, nationella försvaret och militära områden.

 

Sedan urminnes tider har män haft fler möjligheter att få utbildning än kvinnor. I modern tid har de också fler möjligheter att få högre utbildning än kvinnor. Inom olika yrkesområden kan vi ofta se och läsa mäns åsikter och använda dem som auktoritativa, standardiserade och korrekta. Det är dock synd att vi i den förflutna historien knappt sett kvinnors åsikter och åsikter om olika yrken och händelser. I moderna liberala demokratiska samhällen, även om kvinnors åsikter och åsikter finns, är de vanligtvis inte mainstream och tas mindre seriöst. Jag tycker att vi bör uppmuntra kvinnor att uttrycka sina åsikter om olika yrken och evenemang och visa sina moderliga egenskaper och förmågor, särskilt inom det politiska, diplomatiska, nationella försvaret och militära områden.

 

På grund av de två könens olika fysiologiska erfarenheter, såväl som deras olika tillväxt- och lärandeupplevelser, kan könsbalanserade åsikter och åsikter bättre möta allmänhetens behov, inklusive det internationella samfundet och det inhemska samhället. Det hjälper till att balansera och freda världen. På grund av mäns/mäns konkurrensmentalitet och deras tendens att påverkas av pengar och skönhet, leder dessa svagheter och problem ofta människor till motsättningar, splittring, konfrontation, strid och kamp, och kan till och med leda människor till krigets katastrof av någon betyder att. Bara existerande och fokusera på manliga åsikter och åsikter är de mycket farliga sakerna för världen.

 

De flesta kvinnor ägnar verkligen sina liv åt att föda barn, uppfostra barn och ta hand om de äldre eller svaga i familjen. De är den tysta majoriteten men det internationella samfundet ignorerar deras röster och rättigheter, och till och med de används och offras hänsynslöst. Jag tror att detta inte är en välsignelse för det internationella samfundet.

 

Ur ett buddhistiskt perspektiv kommer det i teorin att vara oförsvarligt att skada oskyldiga människor med några ursäkter, och det kommer att finnas ond karma och vedergällning.

 

Män drivs av könshormoner. När han inte tillfredsställer sina sexuella behov på lagliga och legitima sätt, utsätter han sig antingen för sexuella övergrepp mot andra gratis eller spenderar pengar för att köpa eller uppfostra kvinnor. Om dessa utgifter överstiger de utgifter han har råd med, var kommer då pengarna ifrån, och vem bär dessa kostnader? När en man spenderar pengar för att köpa eller uppfostra en kvinna är kostnaden ganska stor och kan överstiga hans normala löneinkomst. Vid den här tiden kommer han att göra saker som skadar alla levande varelser, som att beslagta andra människors egendom och mark, eller anstifta krig för att dra nytta av det.

 

Män har mer professionell kunskap relaterad till nationellt försvar, militärvetenskap, teknik och medicin. Denna yrkeskunskap är som en kniv. Det kan användas för att rädda människor eller skydda levande varelser, men det kan också användas för att skada levande varelser. Om dessa män inte har god, uppriktig visdom, empati och medkänsla, är det lätt att använda denna professionella kunskap för att skada kännande varelser. Till exempel betyder det inte att det är rättfärdigt att skada oskyldiga kännande varelser, inklusive kvinnor och barn, ur självförsvarssynpunkt. Särskilt barnen förstår inte vad som hände i de vuxnas värld eller i historien. Ur ett buddhistiskt perspektiv kommer det i teorin att vara oförsvarligt att skada oskyldiga människor med några ursäkter, och det kommer att finnas ond karma och vedergällning.

 

De som är skyldiga alla levande varelser något kommer inte bara att behöva betala tillbaka det till alla levande varelser, utan de kommer också att skada sina avkomlingar för att betala tillbaka, och de måste använda sina liv eller välsignelser för att betala tillbaka.

 

De som är skyldiga alla levande varelser något kommer inte bara att behöva betala tillbaka det till alla levande varelser, utan de kommer också att skada sina avkomlingar för att betala tillbaka, och de måste använda sina liv eller välsignelser för att betala tillbaka. Med andra ord måste de också betala tillbaka skulden. Det kan återbetalas med arbetskraft eller ekonomiska resurser, men det kommer att återbetalas i liv efter liv. Om någon säger att han dödar någon i vilken Bodhisattva namn är han inte skyldig och kan komma till himlen osv. Och de använder olika ord av rimlig rättvisa för att skada människor. Alla kännande varelser vet med sitt sunda förnuft att detta är okunnighet. Om du skadar andra och utnyttjar andra, och du inte behöver betala tillbaka sådana skulder, finns det rättvisa och rättvisa? Vi behöver inte buddhism för att förstå detta. Vi kan förstå detta med vårt sunda förnuft.

 

I våra liv kommer vi oundvikligen att möta människor som vill skada oss eller utnyttja oss, eller människor vi inte gillar. Det är deras konstiga, uppochnervända eller stängda tanke, sinne, idé eller ideologi eller värdet av livet är ganska lämnar vårt normala tänkande, Efter att ha lärt oss buddhism, vet vi att vi bör försöka hålla oss borta från sådana människor. Om vi måste träffa och komma överens med dem bör vi minska vår kontakt med dem. Om vi behöver kommunicera och hantera dem är det bättre för oss på ett lugnt sätt så mycket som möjligt. Om du kommer överens med vissa människor under lång tid kommer du att upptäcka att deras kunskap, kultivering, visdom och medkänsla är otillräcklig. De kommer att bluffa, vilja vinna över andra, vill undandra sig ansvaret för brottet till andra och vill att andra ska stå för alla kostnader, etc. Samtidigt är de paranoida och egna patologiska besatta av makt och förmögenhet. Det finns ingen anledning att skada dem, men vi måste ha visdomen att skydda oss själva, att inte bli mobbad av andra och att inte falla i fällorna av deras listiga trick.

 

När vi har hjärnor, kunskap, kultivering, visdom och medkänsla, finns det inget behov av att använda våld för att slåss med andra.

 

När vi har hjärnor, kunskap, kultivering, visdom och medkänsla, finns det inget behov av att använda våld för att slåss med andra. Ett gäng obemannade jaktplan och obemannade missiler flyger runt där och skadar oskyldiga liv. Vissa människor talar om att använda robotar för att slåss mot fienden. Tror du att detta är ett tecken på visdom och medkänsla? Jag tror inte det. Även om dessa teknologier är mycket avancerade, används de inte för att förbättra mänsklig intelligens, utan används för att utkämpa krig, skada oskyldiga kännande varelser, konsumera otaliga människors liv och egendom och till och med göra det omöjligt för människor att arbeta, leva och få utbildning. Jag tror att detta inte bara är utan visdom och medkänsla, utan detta är också ganska dumt. Men de intrigerande människorna tror inte det, eftersom det skulle göra att de intrigerade tjänar mer pengar och blir rikare. I deras sinne är det allt att tjäna mer pengar. Tyvärr förstår de inte kausaliteten, orsak och verkan, i Buddhas undervisning.

 

Varje tvist eller krig eller kamp eller fientlighet, såväl som vad någon part tycker är rätt ur dess egen synvinkel och från dessa dilemmahändelser, är väldigt dumt i Buddhas ögon.

 

Det finns en kinesisk poesi: "De gröna bergen i landet finns fortfarande kvar, och det finns flera gånger som solnedgången är röd." Oavsett hur regimen förändras, finns berg och floder kvar. Oavsett hur dagarna och åren är förändras, kommer människorna fortfarande att fortplanta sig och gå vidare från generation till generation. Det illustrerar också de världsliga tingens förgänglighet. Om människorna är kloka kommer de att förstå att det inte finns något viktigare än att föra vidare god visdom och medkännande.

 

Varje tvist eller krig eller kamp eller fientlighet, såväl som vad någon part tycker är rätt ur dess egen synvinkel och från dessa dilemmahändelser, är väldigt dumt i Buddhas ögon. Buddha skrattade åt alla varelser att de är envisa och dumma och inte kan leva ett bra och enkelt liv och inte kan skapa det för alla människor. Alla dessa dumt-besatta människor argumenterar om några illusoriska saker och slösar bort sitt eget liv och tid och alla kännande varelsers. Samtidigt slösar de också bort sina egna och alla kännande varelsers arbetskraft och ekonomiska resurser. Med andra ord, den här typen av människor gör verkligen saker för att skada sig själv och andra.

 

Därför, om du har turen att möta buddhismen i det här livet, tror jag att det är värt för oss att vårda den och lära av den för att öka det goda kloka för jaget och kunna hjälpa andra. Det är verkligen att hjälpa jaget och de andra att leva ett bra och lättsamt liv. Detta är också välsignelsen och skapar välmående för jaget och de andra.

 

Många människor kan vara naiva, okunniga eller planera för att hjälpa den som gör det onda att göra det onda.

 

Många människor kan vara naiva, okunniga eller intrig. Ekonomiskt, i livet eller på jobbet stödjer eller bär de bördan av livet för giriga, hatiska och dåraktigt besatta människor i personligheter i Dark Triad. Det vill säga att de inte bara "gödar upp dem" utan gör dem också mer kapabla att skada oskyldiga varelser eller förstöra andra människors liv. Det är också att hjälpa den som gör det onda att göra det onda. Tyvärr har dessa människor inte den här typen av medvetenhet och uppvaknande, och de vet inte att dessa Mörka Triad-personligheter av giriga, arga och okunniga människor så småningom kommer tillbaka för att bita dig och skada dig.

 

Människor med den mörka triadens personligheter av girighet, hat och idioter förbättrar sig inte när det gäller kultur, andlig kunskap och god visdom. Istället är de väldigt listiga och har många knep. De är mycket kapabla att använda dessa listiga smarta och tricks för att förstöra andras stabila och fridfulla liv och harmonin i samhället och världen. Vad det internationella samfundet ignorerar är att använda listiga smarta och tricks för att beslagta andra människors egendom eller suveränitet är en stöldhandling. Tyvärr är det många som faller för hoten och incitamenten från dessa Dark Triad-personligheter för vinstens skull och är därför villiga att sälja sina samveten och själar.

 

Mörka triadens personligheter och människorna i fem giftiga sinnen finns i samhället av demokrati och diktatur.

 

Efter att ha handlat med konkurrenter från Dark Triad-personligheterna, har det enorma intresset för handel varit att "fetta upp dem", och deras giriga aptit har vuxit upp, vilket gör att de vill använda våld och något slug smart för att annektera grannländer. Detta gör också att de har större förmåga att tillverka vapen och sedan sälja dessa vapen till andra. Detta gör att de har mer makt att slåss och mobba andra.

 

Baserat på konfrontationen mellan ideologi, och av demokrati och diktatur, och av markkonflikter och av suveränitetstvister, använder vissa människor dessa idéer för att konkurrera med andra eller grannländer. Och de skapar medvetet konflikten och konfrontationen för att få intresse av det. De slåss mot konkurrenter, antar två eller flera motstridiga strategier och förskönar eller suddar sedan ut dessa händelser för att få privata intressen. Detta är inte ett vänligt tillvägagångssätt. Ur buddhismens perspektiv är detta en ohälsosam gärning. Och detta är operationen med de fem giftiga tankarna. Det kommer att resultera i en cykel av ond karma och vedergällning. Ur en psykologisk synvinkel är detta också den mörka triadens personligheter.

 

Dessa människor har inte konceptet och utövandet av buddhism-zen. Båda vill skapa en illusion av att ha rätt, men i själva verket skapar båda sidor konflikt, konfrontation och opposition. Enligt buddhismens åsikter gör alla dessa saker karma. Det kan finnas den goda karman eller den dåliga karman. Men hur som helst, den här typen av saker skulle få människor att lida och slösa bort och förbruka sin tid, energi, förmögenhet och liv.

 

En tredjepartsmanipulator manipulerar bilaterala ideologiska konflikter och motsägelser och drar nytta av dem.

 

De listiga, listiga och smarta människorna odlar medvetet auktoritära regimer eller auktoritära politiska partier inom ekonomi och handel. De privilegierade klasserna i dessa länder monopoliserar alla landets ekonomiska resurser och intressen, skördar folkets alla ekonomiska frukter och använder dem som sina egna. De tror att det är det säkraste sättet att flytta den enorma rikedom de har fått till främmande länder.

 

Den rikedom som dessa privilegierade klasser plundrade från oskyldiga människor, och alla dessa illegala vinster placeras i utländska banker. Tror du att det finns några utlänningar som inte vill åtrå denna enorma rikedom? När dessa utlänningar vill åtrå och skörda denna enorma rikedom, vilka medel kommer de att använda? Vid denna tidpunkt kommer det att finnas trick och skicklig manipulation och illusionsrummet för att skapa en fråga och en fälla för konflikt mellan två motsatta parter. Detta är ett sätt att låta auktoritära diktatorer hoppa i fällan och därmed starta ett krig för att skada svagare länder. Och sedan manipulerar, använder och offrar de intrigerande människorna svaga länder för att slåss. Slutligen, de som är giriga efter intressen väntar på att få skörda de stora rikedomarna och få något enormt intresse från kriget.

 

De listiga, listiga och intelligenta människorna håller upp rättvisans fana för att straffa dessa inkräktare, och samtidigt fryser och skördar dessa inkräktares och den privilegierade klassens enorma rikedom. Därför, oavsett om det är ett land med en diktatorisk regim som inleder ett krig, eller ett svagt land som är i färd med att försvara och försvara sitt land, så manipuleras båda parter av en tredje part och faller i krigsfällan. Båda parter blir förlorare. Vinnaren som faktiskt gör en vinst senare är faktiskt en tredjepartsmanipulator.

 

Ur buddhistisk kausalitetsperspektiv kommer dessa tredjepartsmanipulatorer och vinnare så småningom att få sitt vedergällning. Detta beror på att dåliga orsaker, dålig karma och dåliga konsekvenser så småningom kommer att leda till en ond cirkel. Det vill säga, vissa offer kommer att vara ovilliga att bli behandlade på det här sättet och de skapar vidare mentaliteter av hämnd för att vidta åtgärder. Och denna manipulationsmetod från tredje part kommer så småningom att ses igenom och föraktas av världen. Om ett land eller en individ är en sådan tredjepartsmanipulator, hur kan de på rätt sätt utbilda sina medborgare eller barn om vad sann integritet och rättvisa är? Jag är ganska skeptisk till detta.

 

Varje konflikt och konfrontation kan förenas och lösas med kunskap, förnuft, empati och visdom. I ett modernt informationsrikt samhälle finns det egentligen inget behov av att använda våld och våld för att lösa problem.

 

Vissa medier rapporterar att de två sidorna av Taiwansundet är möjliga att bli en av de farligaste krigszonerna och kan utlösa tredje världskriget. De två sidorna av Taiwansundet hade någonsin varit krigshärjade platser, och US National Defense Authorization Act i slutet av år 2023 riktar sig också mot Taiwan. Vissa medieartiklar sa att USA vill att Taiwan ska utkämpa ett proxykrig. Under hela Taiwans historia har Taiwans permanenta invånare aldrig tagit initiativet till att starta krig för att attackera andra. Oavsett vilken sida du står och vem du är, behåll inre frid och låt dig inte frestas att slåss eller skada andra. Enligt buddhismens synsätt liknar lagen om orsak och verkan det omvända nollsummespelet vad du skadar andra och därmed är skyldig andra måste betalas tillbaka en dag. Det vill säga, skada inte andra på något sätt, annars måste du betala tillbaka det.

 

Den senaste tiden har jag sett rapporter i media om krig och fördrivning av flyktingar. Många barn och minderåriga har flytt med sina föräldrar. Antingen får de utbildning på andra platser för att anpassa sig till den nya miljön, eller så kan de helt inte få utbildning på andra platser. Det finns många kvinnor och barn som skadas och dödas hänsynslöst av missilerna. De tillgångar som de hade arbetat så hårt med att bygga förstördes. De kan inte heller hitta ett bra jobb för att upprätthålla sin försörjning. Hur oskyldiga dessa miljoner människor är att lida av detta. Om vi har empati vill vi absolut inte se dem leva ett eländigt liv som detta. Vi människor har hjärnor, vänlighet, visdom och empati. Varje konflikt och konfrontation kan förenas och lösas med kunskap, förnuft, empati och visdom. I ett modernt informationsrikt samhälle finns det egentligen inget behov av att använda våld och våld för att lösa problem.

 

Taiwan är för närvarande ett samhälle av flyktingar och invandrare och aboriginer som lever i harmoni. Jag minns att det är ett samhälle där förnödenheter är knappa efter kriget, när jag var barn. När det var en lycklig händelse i min familj, som t.ex. en sons bröllop, gav min mormor klibbiga risbollar till grannarna för att dela lyckan för alla. Och resterna från bröllopsbordet skulle delas ut till grannarna. När en dotter gifte sig i vår familj gav vi våra grannar bröllopstårtor. När en svärdotter födde en son skulle vi ge oljigt ris och hårdkokta ägg till grannarna för att dela lyckan för alla. Då skulle våra grannar göra liknande saker för att dela med oss när det finns lycka som hände saker i deras familj. Det är därför vi lever i harmoni med grannarna. När jag växer upp vet jag att sådana saker inte händer i samhället i Taipei. Det händer bara på kontoret.

 

Vi delar bara glädje med varandra och lever i harmoni med våra grannar. Vi har ingen avsikt att utbyta intressen. Från dessa erfarenheter av att komma överens väl och vänligt är det möjligt för oss att förstärka det till det internationella samfundet. Det är synd att det internationella samfundet har för många strategier och kalkyler för egenintressen. Detta kommer att leda till fler konflikter och dispyter, vilket inte är en välsignelse för folket i det internationella samfundet.

 

Jag uppmuntrar kvinnorna med vänlighet och generösa att delta i politiken. Deras erfarenhet, sympatiska och goda kloka kommer att göra världen mer fredlig.

 

När män försörjer sin familj och arbetar utanför hemmet, för att tjäna vinster, kan de tendera att använda orättvisa metoder och att förråda sitt goda hjärta och kränka sitt eget goda samvete. Manar är mindre sympatiska med människor, och är mindre av känslan av lidande i fysiskt och liv. Man är mer tankesättet att vinna, invasion och slåss för människor. Detta tankesätt skulle få dem att vilja kontrollera allt, inklusive makt, rikedom, fru och barn. Under denna omständighet, om de envist och dumt var besatta av dessa saker och starkt önskar att skydda hans personliga makt, rikedom och deras familjemedlemmar och önskan att gynna sig själva, och när de vill vara snälla och generösa mot hans familjemedlemmar, kan de vara varken skydda eller gynna andra och inte vara ansvariga för andra, under tiden kanske de varken är snälla eller generösa mot andra. Det vill säga, de kan vara snälla mot jaget och sina familjemedlemmar, hur de än är hänsynslösa, till och med för att vara brutala, för allmänheten i samhället och landet.

 

Kvinnor går igenom graviditetsprocessen och den fysiska smärtan av att föda barn, och de är också ansvariga för att ta hand om och uppfostra barn. De kommer att ägna mer uppmärksamhet åt etiken för att undvika att lära sina barn dåliga saker och förstöra deras liv. Dessutom upplevde kvinnor smärtan av fysisk, vilket skulle få dem att äga empati och sympati för alla varelser. Därför, om de goda kloka kvinnorna med empati och sympati kan delta i de sociala och politiska frågorna och vara ledare, är det alla varelsers välsignelser. Jag uppmuntrar de goda och kloka kvinnorna med vänlighet och generösa att delta i den sociala aktiviteten och politiken. Deras erfarenhet, sympatiska och goda kloka kommer att göra världen mer fredlig.

 

Slutsats

 

Att inse buddhismens Zen betyder inte att det inte finns någon gräns mellan dig och andra. Den osynliga linjen finns fortfarande kvar. Det skulle skydda oss själva att inte skadas av några giftiga sinnen. Men vi förstår att de är personerna utan ljus i sina sinnen. Och vi behöver inte påverkas av deras manipulation och vi behöver inte falla i fällorna för att kämpa mot dem.

 

Samtidigt behöver vi inte betrakta dem som fiender. Vi förstår att hatsinnet skulle skada vår mentala hälsa. Vad som helst kan lösas genom att använda metoden för försoning. Det är inte nödvändigt att använda kraft och våld för att lösa några problem.

 

Vissa människor hatar andra och säger att de vill eliminera ras det de hatar. Det här är verkligen en dum idé. När vi lär oss Buddha, skulle vi veta att det som bör elimineras är de giftiga sinnena i oss själva och i andra. Men vi vet att det inte är lätt att förändra andra. Därför är det bättre sättet att förändra oss själva. Det är att lära sig Buddha och att praktisera Buddhas läror för att eliminera jagets giftiga sinnen.

 

De giftiga sinnena inkluderar de giriga, hat, dumma beroende eller besatthet eller förälskelse, och de arroganta och misstänksamma. Detta är orsaken till allt ont. Arg eller hat - ilska, hat eller förbittring - är ett negativt psykologiskt tillstånd. Att ha denna typ av negativt mentalt tillstånd förbrukar vanligtvis din egen energi, och samtidigt förbrukar det också andras energi. Det vill säga att det skadar en själv och det kommer också att skada andra.

 

Vad vi kan göra och det är bättre för oss är att inse orsak och verkan i buddhismen och använda vår kunskap, medkänsla och visdom för att leda och vägleda människorna med de giftiga sinnena att överge orsaken till det onda och alla onda handlingar, och sedan att skapa och lyda den goda saken och göra de goda gärningarna för att vara goda människor. Och vi kan därmed skapa den harmoniska och fridfulla världen hand för hand. Det vill säga, ett fridfullt sinne skulle göra världen bättre.

 

I resten av livet skulle det vara bra för oss att göra något med meningsfullhet enligt vårt individuella sunt förnuft, yrkeskunskap, livserfarenhet, gott och positivt klokt, sympati och empati, samtidigt som snällhet att hjälpa andra. Det är också att odla jaget och praktisera Buddhas läror. Det är också att plantera dygdens frö i vår välsignelsegård och det skulle samla välsignelsen och slutligen generera blomman och frukten av dygd, förtjänst och god välsignelse.

 

Jag önskar att vi genom vår förståelse av Buddhismens Zen, analys och förståelse av skillnaderna mellan manliga och kvinnliga egenskaper och ur ett psykologiskt perspektiv kan få en bättre förståelse för det internationella samfundet. Och vi kan hantera internationella relationer på ett vänligt och fredligt sätt. Det är inte bara för att få oss att vara en bra människa utan också för att göra världen fredligare och bättre. Under tiden önskar jag att det nuvarande kriget skulle upphöra så snart som möjligt, och att alla människor skulle vara säkra och hålla fred i åtanke.

Kapitel 42: Erkänn världsligheten som illusion

(Kapitel 42)   En kort tala om Skriften av fyrtiotvå kapitlen Sagt av Buddha

  

Medförfattare i tiden för Eastern Han Dynasty, Kina ( AD 25-200): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den här skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (AD2018: Tao Qing Hsu (som översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska.)

Lärare och författare för att förklara den nämnda skriften: Tao Qing Hsu

Kapitel 42: Erkänn världsligheten som illusion

 

Buddha sa: "Jag ser en kungs och prinsars position när dammet passerar genom en lucka, guld-jadeskatter som spillror, vita ömtåliga kläder som trasigt gammalt siden, tusentals världar som en myrobalan, Anuttana-pool vatten som applicering av fotolja, bekväm grind som förvandlar skatterna som samlas, den högsta ombordstigningen som guldnäsduken i drömmen, Buddhas väg som blommorna framför ögonen, meditationen som sumerisk pelare, Nirvana som dagen -nattuppvaknande, det omvända och positiva som sexdrakarna dansar, jämlikheten som ett sanningsland, det blomstrande och undervisningen som fyraårsskogen.

 

 

Inledningen och påminnelsen

 

Det här kapitlet handlar om att Buddha talade med alla lärjungar vad som är åsikterna och attityden hos Buddhas bevisande frukt. Det kan vara referensen och har nyckelundervisningen för de personer som har seniorutbildningen och har den djupgående utövandet av buddhism och det är till stor hjälp för dem att ta steget längre för att förstå och utöva buddhismen. Det är därför det är det sista kapitlet i Sutran med 42 kapitel sagt av Buddha. Det 42:e kapitlet är det sista kapitlet som inte lämpar sig för de vanliga människor som är nybörjare att lära sig buddhism eller som inte förstår buddhismen.

 

Därför, om du slumpmässigt läser det här kapitlet första gången och du inte har något grundläggande begrepp om buddhism, hoppas jag att du inte av misstag använder Buddhas åsikter och attityder i ditt liv. Och snälla, förtala eller förakta inte buddhismen med ditt subjektiva sinne. Om du är intresserad av att lära dig buddhism, hoppas jag att du läser Sutran av 42 kapitel som sades av Buddha från det första kapitlet till det sista kapitlet i denna blogg, eftersom den nämner buddhismens innebörd från grunt till djupt, vilket skulle hjälpa dig att etablera den korrekta buddhismens uppfattning och de positiva synsätten och attityden i livet.

 

Detta kapitel är att uttrycka vad Buddhas åsikter och attityder om människans världsliga liv, förverkligandet av Tao och Buddhas tillstånd är. Det är att noggrant förstå att alla existenser som ingår i något påtagligt och immateriellt, såsom material, fenomen, affärer, känslor, tankar, åsikter, dogmer, ideologi och så vidare, är som illusioner. Det beror på att varje existens uppstår från alla orsaker och tillstånd. När väl någon av någon orsak eller tillstånd elimineras, elimineras varje existens i enlighet därmed. Det är som de vackra bubblorna som dyker upp i enlighet med orsaken och tillståndet, och som försvinner med eliminering av alla orsaker och tillstånd. Därför, vad syftet med detta kapitel är att råda människorna, inklusive de upplysta människorna, att inte fästa sig vid all existens, vilket inkluderar Taos existens. Detta kapitel återspeglar alla tidigare kapitel.

 

Jag hoppas att du förstår att att inte hålla fast vid all existens betyder inte att förneka all existens. Samtidigt, att inte fästa sig vid all existens betyder inte att inte följa lagen som regleras av samhället och nationen. "Att inte hålla fast vid någonting" och "att förneka någonting" är olika saker. Vi kan göra vad som helst med sinnet av obundenhet.

 

Det finns den rigorösa träningen i karaktären för Buddha och det finns den högsta visdomen om Buddhas åsikter och attityder, vilket inte är helt samma sak med vanliga människor. Om de vanliga människorna tror att de inbilligt har förstått buddhismen att alla existenser är som illusioner, de lever sedan med det påstådda sinnet eller de förnekar alla existenser med det negativa sinnet, är det möjligt för dem att förneka den positiva meningen med livet och ev existens, och de slipper sedan sitt ansvar för det personliga livet och de andras liv. Om de inte faktiskt utövar buddhismens Tao från buddhismens grundläggande begrepp eller om de inte förstår buddhismen, kommer de felaktigt att förstå buddhismen, och de kan begå brott och tro att de inte är skyldiga. Denna synd är vad de har gjort av sig själva och de måste absolut bära vedergällningen själva, det kan inte skylla på Buddha. Det är vad jag måste påminna läsaren i detta kapitel.

 

Buddhas uppfattning av världen; att förstöra självbesattheten (självfästning)

 

Buddha sa: "Jag ser på ställningen för en kung och prinsar när damm passerar genom en lucka, guld-jadeskatter som spillror, vita ömtåliga kläder som trasigt gammalt siden." Positionen för en kung och prinsar, guld-jadeskatter och vita känsliga kläder representerar makten och rikedomen i världen. Dessa saker jagas flitigt av folket. Många människor förlorar sin rena godhet på grund av att de håller fast vid dessa saker. Och de tror att att ha makten och rikedomen är symbolen för den individuella framgången. Buddha har dock förstört självbesattheten (självfästning) för allt i världen och har olika åsikter om makt och rikedom. Buddha tror att makten och rikedomen är som illusionen. Det är inte värt och är inte klokt att hålla fast vid något av illusion. Det beror på att dessa saker inte är eviga. Det är möjligt för dem att försvinna med den eliminerade orsaken och tillståndet när som helst. De andra angelägenheterna i den mänskliga världen är av samma anledning.

 

Att inte fästa sig vid de världsligas makt och rikedom.

 

Buddha ser på ställningen för en kung och prinsar när dammet passerar genom en lucka. Positionen för en kung och prinsar representerar makten och rikedomen. Har du sett att ljusstrålen som genereras av solen lyser när vi öppnar en liten lucka och det är mycket fint damm som svävar i ljuset? När dammet har passerat genom det lilla gapet kanske vi ännu inte har sett dammet passera i en lucka tydligt. När vi stänger dörren eller solens ljus försvinner, var hittar du dammet i ljuset? Detta damm passerar i en lucka och försvinner när ljuset försvinner när som helst. Det vill säga "damm passerar genom en lucka". Därför vet vi att detta fenomen är flyktigt. Det vill säga, den världsliga makten och rikedomen är flyktig.

 

Buddha tror att guld-jadeskatter är som spillror. Många tror att guld, jade, smycken, pärlor och alla sällsynta varor är skatter. Dessa saker tyder på pengar och rikedom. För att få dessa saker är många människor villiga att offra sin tid, energi och arbete, till och med för att skada deras aktning och moral och till och med mobba andra. Dessa människor fäster sig envist vid dessa saker, bryr sig inte ens om att göra brott eller bryr sig inte om att skada sig själv och andra. Buddha tror dock att dessa saker inte är värdefulla föremål, och tror att dessa saker är värdelösa som spillror. Det är inte värt att fästa vid dessa saker. Vid provningen av Buddhas frukt finns det fullt av skatter i Buddhas värld, såsom guld, silver, pärlor, koraller, bärnsten och så vidare. Buddhas land bildas av guld. Det är överallt fullt av guld som är som att det finns spillror överallt på jorden.

 

Alla erbjudanden till Buddha kan förvandlas från det immateriella till att vara påtagligt och existerar framför Buddha.

 

Skulle du använda spillrorna på jorden som pristransaktion? Folk gör inte det. I Buddhas land använder de inte guld som pristransaktion. Det beror på att det inte finns något sådant beteende av pris eller föremålstransaktion i Buddhas land. Alla erbjudanden till Buddha kan förvandlas från det immateriella till att vara påtagligt och existerar framför Buddha. Det är det som är den största skillnaden mellan Buddhas värld och vanliga människor. Enligt Buddhas åsikter är all existens som en illusion, eftersom all existens förvandlas från tomheten. Den är föränderlig. Det kan genereras och elimineras enligt kausaliteten när som helst. Därför är det meningslöst att hålla fast vid all existens. All existens kan dock användas väl på det annorlunda och smidiga sättet att rädda jaget och andra för att befria från lidandet i liv och död. Det är innebörden av den bekväma metoden inom buddhismen. Därför varken förnekar eller avviker den djupa buddhismen från all existens. Samtidigt tror den djupgående buddhismen att de kännande varelserna kan bli Buddha i det nuvarande livet enligt den faktiska praktiken av Buddhas undervisning.

 

Buddhismens inre är oberoende.

 

Alla erbjudanden till Buddha förvandlas naturligt från ingen tanke, ingen lust, inget krav och ingen bindning, och från ingen girighet, inget hat, ingen dumhet och ingen förälskelse, och från ingen arrogans och ingen svartsjuka . Med ett ord, alla erbjudanden till Buddha omvandlas naturligt och genereras från jagets rena sinne. Buddha berättar denna sanning för de kännande varelserna och lär dem med många bekväma, flexibla och olika metoder från ytlig till djup mening. Och Buddha vill låta de kännande varelserna veta att de kan bli Buddha någon gång. Det vill säga, när de väl är upplysta och blivit Buddha, kan alla erbjudanden till dem omvandlas och genereras från deras rena sinne av jaget. Det är inte från tanken på intrig, begär och krävande. I Buddhas breda undervisning kunde många människor inte hålla och förstå denna nyckelpunkt. Det beror på att de tvivlar på detta koncept och inte har någon tro på att jaget ska bli Buddha en dag. Det är därför de inte kunde bli upplysta och inte kunna gå in i Buddhas rike – det fria och lätta sinnet. Därför är buddhismens inre självständighet. Det är inte att bero på den yttre tillvaron, utan beror på självuppvaknandet.

 

Naturligtvis är det omöjligt att det vi behöver kan genereras utan personlig ansträngning utan bara beroende på tomheten. Vad som helst skulle inte hända utan orsak och villkor. Att utan ansträngning få det som krävs i vårt liv genom att vara beroende av yttre existens är inte lika bra som att få det genom att vara beroende av den individuella ansträngningen att lära sig sunt förnuft, yrkeskunskap och moral. Denna goda egensak kommer att leda till den goda självkonsekvensen. Det är meningen som alla saker genererade från självtomheten.

 

Buddha har gjort sig av med varje härva eller med alla hinder i dålig sak och tillstånd.

 

Att lära sig Buddha är också att lära sig moralen. Att lära sig Buddha kräver personlig ansträngning och framsteg. Det är att faktiskt praktisera Buddhas undervisning i livet. Det är det stabila och eviga tillståndet när en person blir Buddha. Det vill säga att Buddha har blivit av med varje härva eller från alla hinder i orsak och tillstånd. Buddhas tillstånd har kombinerats med tomheten som en, som innehåller all existens, vilket kallas Buddha-naturens kropp eller lagens kropp (Dharma). Det kallas också den högsta visdomen och befriande kroppen. Det är som att alla bakterier, celler, virus och så vidare, vad det än bedöms som bra eller dåligt, vilket allt finns i vår fysiska kropp. Naturligtvis skulle vår fysiska kropp förstöras en dag. Men vår kropp av Buddha-natur eller vår kropp av lag (Dharma) varken genereras eller elimineras. Det beror på att det inte finns någon generation och eliminering i tomheten. Det är också därför det är evigt och befriande. Om vi lär oss Buddha måste vi veta att tomheten inte genereras av någon orsak eller tillstånd, utan bevisas av vår insikt och faktiskt erfarenhet. Det är inte fantasin av vår fantasi. Därför, om vi har blivit Buddha en dag, kommer vi att vara Buddhas tillstånd för alltid. När vi väl blivit Buddha, är det omöjligt att vi inte är Buddha i vår nästa tid, eller så återvänder vi för att vara ett ouppvaknande folk.

 

Att inte fästa vid någons utseende.

 

Buddha ser de vita ömtåliga kläderna som trasigt gammalt siden. Det beror på att Buddha har bevisat hjärtat av att inte särskilja. Det vill säga, det finns inget fåfängt hopp, ingen skillnad och ingen besatthet i Buddhas hjärta. Det betyder också att det inte finns någon oro i synen och tänkandet i Buddhas sinne. Det är därför Buddha har en annan syn än vanliga människor.

 

De vita ömtåliga kläderna och det trasiga gamla sidenet representerar som utseendet. Utseendet inkluderar de material som används eller bärs av människor, såsom bilar, hus, möbler, halsband, ring, skor och så vidare. Utseendet påverkar personliga åsikter och känslor. Det bildar också personliga fördomar och stereotyper. När det gäller allas utseende finns hjärtat av det fåfänga hoppet, särskiljandet och besattheten i vanliga människors sinne. När de klär de vitt ömtåliga kläderna mår de bra och överlägsna mer än andra. Och när de klär på de trasiga gamla kläderna mår de dåligt och självförnedrande. När de ser andra som klär de dyra och anständiga kläderna tror de att dessa människor är ädla, rika och överlägsna mer än andra. När de ser andra som klär de trasiga gamla kläderna, diskriminerar de dessa människor och tycker att dessa människor är fattiga, fula, elaka och ödmjuka mer än andra.

 

Lägg de världsliga åsikterna åt sidan och bevisa det icke-särskiljande hjärtat av att inte tänka, inte vinna och inte titta

 

Vanliga människor bedömer sig själva och andras värde, framgång eller misslyckande utifrån deras sekulära syn på värdefulla saker. Detta bildar en personlig fördom. De håller fast vid den här idén och trasslar in sig i de problem som den medför. Det vill säga, de är bundna och intrasslade i de bekymmer som orsakas av hjärtat av fåfängt hopp, särskiljande och fasthållande i sina egna och andra människors sinnen. Detta är en av anledningarna till folkets lidande.

 

Buddha har helt lagt de världsliga åsikterna åt sidan och har bevisat det icke-särskiljande hjärtat av att inte tänka, inte vinna och inte ha någon synvinkel. Det är därför Buddha har blivit av med de världsliga bekymmer och lever på det fria och lätta sättet.

 

Att det inte finns något fåfängt hopp, inget differentierande och inget besatt hjärta är den individuella sublimerande attityden och tillståndet till förändringen av fenomenet. Det betyder inte att vi därför behöver klä de trasiga gamla kläderna så att vi kan bli mer lika Buddha. Det betyder inte heller att vi behöver ge upp några värdefulla saker. Många människor förstår felaktigt buddhismens djupa innebörd och tror att de hängivna buddhisterna behöver äta den grova maten och använda de grova föremålen. Detta är helt fel. Buddha äter faktiskt alltid den utsökta maten och utesluter inte att klä de vackra kläderna. När Buddha äter den utsökta maten och klär på det vackra, tror Buddha inte att han är överlägsen mer än andra. Detta är också ett bevis på att det inte finns något fåfängt hopp, ingen skillnad och ingen besatthet i sinnet. Med ett ord, det är att eliminera hjärtat av att skilja de ädla och ödmjuka.

 

Det finns inte längre bindningen om det relativa begreppet stort och litet.

 

Buddha sa "Jag ser tusentals världar som en myrobalan, Anuttana-poolvatten som att applicera fotolja." Tusentals världar betyder universums rymd. Stort tusen betyder att universums utrymme är större än vad människan kan föreställa sig. En myrobalan är en mycket liten växtfrukt i Indien. Dess vetenskapliga namn är Terminalia chebula. Det kan användas som medicin och används vanligtvis i Indien och Kina. Buddha sa "Jag ser tusentals världar som en myrobalan." Det betyder att Buddha ser det stora som det lilla. Det vill säga, i Buddhas sinne finns det ingen skillnad på det stora och det lilla i något fenomen. Till exempel är register, bilder och information om historien och nyheterna från antiken till nutid mycket. Dessa kulturlämningar tar mycket plats. Människor måste bygga det stora museet för att lagra dessa kulturlämningar. Men nu kan alla dessa kulturlämningar lagras i ett litet chip. Nu har människor gått in i metaversen. Hela universums rymd kan lagras i ett litet chip och människor kan kommunicera med varandra i det virtuella rummet. Är det inte så att de tusentals världarna är som en myrobalan?

 

Hur kan ett senapsfrö innehålla Sumeru?

 

I en av de kinesiska buddhistiska skrifterna finns de berömda meningarna, "Sumeru kan innehålla ett senapsfrö; ett senapsfrö kan innehålla Sumeru." "Sumeru" är på sanskrit och betyder de underbara och höga bergen i Indien. Ett senapsfrö är det mycket lilla fröet.

 

Under Tangdynastin i Kina (618-907 e.Kr.) fanns det en prins som frågade om dessa meningar och frågade en munk. Prinsen pratade med munken och sa: ”Jag kan förstå att sumerun kan innehålla ett senapsfrö. Men hur kan ett senapsfrö innehålla Sumeru?”

 

Munken frågade prinsen: "Har du läst många dikter och böcker?"

 

Prinsen svarade munken: "Självklart har jag läst många dikter och böcker, och alla finns i mitt huvud."

 

Munken frågade prinsen: ”Är de dikter och böcker som du har läst större eller ditt huvud? ”

 

Prinsen svarade munken: "Självklart är dikterna och böckerna större."

 

Munken talade med prinsen: "Nu finns alla dessa större saker i ditt huvud. Är det inte ett senapsfrö som innehåller Sumeru?”

 

Prinsen pratade med munken: "Äntligen förstår jag det. Tack. ”

 

Vår hjärna i sig är det virtuella rummet.

 

Om du har uppmärksammat upplevelsen av vårt huvud, skulle du upptäcka att det finns det virtuella rummet i vår hjärna och vi kan känna och observera storleken på stort och smått, och avståndet mellan nära och fjärran, och höjden och lågt. Det är också som att vårt huvud kan innehålla universums rymd. I detta virtuella utrymme i vår hjärna kan vi se havet och berget, körfältet och huset. Vi kan också gå, resa med buss, se människorna och prata med varandra i detta virtuella utrymme. Det är också som att ett senapsfrö innehåller Sumeru. Denna upplevelse kan också observeras i vår hjärtspegel eller i vårt tredje öga, när vi utövar den djupa meditationen i sittande. Det framträder inte av vår fantasi utan uppträder naturligt av självnaturen. När vi har praktiserat meditationen på djupet i sittande, kan vi urskilja skillnaden mellan det som uppstår genom vår fantasi och det genom vår självnatur. Den behöver djupträning av meditation. De vanliga människorna som inte har den djupa träningen om meditationen kunde inte identifiera vad skillnaden är. Det är som scenen i vårt huvud, som inte syns av vår fantasi, när vi drömmer.

 

Buddha hade upplevt den djupa träningen av meditation och han hade eliminerat hjärtat av att särskilja utrymmet mellan stora och små. Det vill säga, det finns inte längre någon bindning om det relativa begreppet stort och litet i hjärtat av Buddha. Det betyder inte att Buddha förnekar den faktiska existensen av det stora och det lillas utrymme i verkligheten. "Att se det som en illusion och inte hålla fast vid det" betyder inte "att förneka dess existens". Vilket liknande koncept som helst kan användas för att generera logisk analogi.

 

Allt i himlen och på jorden är inte annorlunda, vilket är alla illusioner.

 

Buddha sa "Jag ser Anuttana-poolvatten som att applicera fotolja." Anuttana är på sanskrit och betyder "högsta". Anuttana-poolvatten är vattnet i himlen och betyder att det är högsta heliga vatten. Eftersom det är det högsta heliga vattnet är det extremt dyrbart, väldigt sött och värt för människor att älska det. Buddha ser dock Anuttana-poolvatten som applicering av fotolja. I det antika Indien är de flesta fattiga och är barfota när de går. De applicerar fotoljan för att skydda sin fot. Den applicerande fotoljan representerar den minst värdefulla föremålen på jorden.

 

Många människor längtar efter det rika och ädla livet i himlen. Det finns mycket beskrivningar om det vackra livet i himlen i alla kulturlämningar. Till exempel finns det många vackra tjejer, utsökt mat, fint vin, palatsliknande hus, guld och smycken. Dessa vackra visioner uppmuntrar människor att göra goda gärningar så att de i nästa liv kan njuta av sig själva i himlen. Buddha tror dock att de dyrbara sakerna i himlen inte skiljer sig från de minst värdefulla föremålen på jorden. Det vill säga, i Buddhas sinne är all existens i himlen inte annorlunda än den på jorden. För all existens i himlen, varken avgudar eller fäster Buddha den. Buddha har insett att all existens i himlen och på jorden inte är annorlunda, vilket alla är illusioner.

 

Buddha-lagen (Dharma) som illusion uppstår och elimineras med orsak och tillstånd.

 

Buddha sa: "Jag ser den bekväma porten som en omvandling av skatterna som samlas, den högsta ombordstigningen som guldnäsduken i drömmen, Buddhas väg som blommorna framför ögonen, meditationen som sumerisk pelare." Dessa meningar uttrycker att Buddha-lagen (Dharma) som illusion uppstår och elimineras på grund av orsaken och tillståndet och därför behöver en realiserad person inte hålla fast vid den. Det beror på att Buddha-lagen (Dharma) uppträdde på grund av människors oro och försvann med människors eliminerade oro. Buddha-lagen (Dharma) kan skapas, ändras, tillämpas, osynliggöras och försvinna när som helst. Det är inte de eviga sakerna. Om en realiserad person fortfarande fäste vid det, ökade det förgäves oron och bördan för jaget. Bekväm port betyder Buddha-lagens (Dharma) praktiska metoder. Buddha ser det som att förvandla skatterna som samlas. Innebörden av att förvandla skatter som samlas liknar innebörden av magin som kan förändras från skatter. Det betyder att observera de olika kännande varelsernas olika situationer och att använda de olika praktiska metoderna i Buddha-lagen (Dharma) i enlighet därmed kan få de olika kännande varelserna att inse skatten i självnaturen. Det är som en pärlaskatt som kan förvandla en massa skatter enligt egen önskan. Dessa skatter inkluderar den påtagliga och immateriella rikedomen, såsom den immateriella visdomen, den påtagliga rikedomen, hälsa, livslängd och de verkliga välsignelserna. 

 

Den högsta ombordstigningen betyder den högsta Buddha-lagen (Dharma), som kan befria de kännande varelserna som har den högsta roten av visdom och kan bli Buddha i det nuvarande livet. Under tiden kan dessa kännande varelser skapa det rena och det egna Buddha-landet själva i det nuvarande livet. Det vill säga, dessa kännande varelser kan befria jaget från lidandet av liv och död genom den högsta Buddha-lagen om Suprema-boarding. Den högsta Buddha-lagen (Dharma) är som ett stort skepp som kan få jaget och alla kännande varelser att gå ombord på floden av lidande från lidandets ena strand till befrielsens andra strand. Buddha ser den högsta ombordstigningen som guldnäsduken i drömmen. Guldnäsduken i drömmen betyder att den verkar väldigt värdefull och användbar, men den är inte verklig och kan försvinna när som helst när vi väcks. Det vill säga, när vi vaknar och helt befrias från lidande, behöver vi inte bära Buddha-lagens skepp (Dharma) för att fortsätta gå framåt. Om vi har nått befrielsens strand och fortfarande bär Buddha-lagens (Dharma) skepp för att fortsätta gå, lägger det till bördan i vårt hjärta och hur skulle det kunna kallas befrielsen? Det är därför vi inte behöver fästa oss vid Buddha-lagen om högsta boarding, när vi är totalt befriade från lidande på liv och död.

 

Buddha ser Buddhas väg som blommorna framför ögonen. Buddhas väg betyder att vägen vandras och levs av de människor som har bevisat Buddhas frukt och blivit Buddha. Dao (Tao) betyder också vägen. Angående Buddhas betydelse, definition och funktion har vi förklarat det mycket i de tidigare kapitlen. I huvudsak finns det inte längre hjärtat att skilja på det överlägsna eller underlägsna i Buddhas sinne. Buddha trodde inte att han är överlägsen mer än de andra, när han gick och levde på Buddhas väg. Han hade inte heller tanken på att han har bevisat och fått Buddhas frukt eller så har han den överlägsna visdomen mer än de andra. Buddha har insett den sanna innebörden att det inte finns någon visdom och ingen vinst, och inget gripande och inget kastande i det stilla och rena sinnet. Detta sinnestillstånd är inte annorlunda för alla, oavsett om du har bevisat Buddhas frukt eller inte. Allt som Buddha-lagen (Dharma) inkluderar Buddhas väg, som är satt upp i enlighet med människors bekymmer, orsaker och förhållanden, är som blommorna som ser vackra ut, men som kommer att vissna och falla i nästa ögonblick. När allt kommer omkring är Buddhas väg också en illusion som inte är evig och inte behöver vara besatt av den, vilket betyder att "Buddhas väg" också är den namnform som skapats av människor. Den behöver inte heller klänga sig fast för att bli Buddha, för när orsaken och tillståndet förverkligas uppnås det naturligt att bli Buddha. För att sammanfatta, i Buddhas hjärta, tror den att jaget, Buddha och alla kännande varelser är ett. Alla kännande varelser kan bli Buddhas i framtiden.

 

Buddha ser meditationen som en sumerisk pelare. Sumeru-pelaren är något som inte existerar. Meditation är också en av Buddha-lagen (Dharma), som också är uppbyggd enligt människors oro. Syftet är att ta itu med jagets oro och bekymmer från andra. Om det inte finns några sådana bekymmer, varför behöver människor meditera?

 

Genom meditationen kan den hjälpa oss att generera visdom för att lösa det problem vi har mött i vårt dagliga liv. Inom buddhismen nämns meditationens funktion enligt ovan. Men om du slipper problemet och ansvaret i ditt liv genom sittande meditation, och tror att det inte rör hjärtat för tillfället, och du inte tänker någonting, och tror att ju längre sittande meditation är bättre, och tror att det här är den perfekta träningen, det här kanske inte är rätt sätt.

 

Vad är meningen med Nirvana?

 

Buddha ser Nirvana som dag-natt uppvaknande, det omvända och positiva som sex-drakarna dansar, jämlikheten som ett sanningsland, det blomstrande och undervisningen som fyra-årstidsskogen. Vad betyder Nirvana? Nirvana är termen på sanskrit i det antika Indien. Det betyder den tysta och eviga tillvaron som varken existerar det genererade eller eliminerade, och varken orsaken eller tillståndet. Många människor förstår buddhismens högsta tillstånd som är att gå in i Nirvana. Och de tror också att tillståndet i Nirvana är likvärdigt med döden av perfekt stillhet. Egentligen är Att komma in i Nirvana bara ett av buddhismens högsta tillstånd. Och den perfekta stillhetens död är en av staterna i Nirvana. I de olika buddhistiska skrifterna hade Buddha nämnt många olika betydelser av Nirvana. Med ett ord, Nirvana är Buddha-lagens (Dharma), den högsta visdomen, tomheten och stillheten och essensen av livet och döden. All existens som illusion genereras enligt orsaker och villkor för det världsliga baserat på essensen av tomheten och stillheten i Nirvana.

 

Buddha ser på Nirvana som dag-natt uppvaknande. Oavsett dag eller natt, uppvaknandet eller sovande, och levande eller död, det immateriella Nirvana finns alltid där. Det är tomheten och stillheten. Att uppfatta denna punkt i varje ögonblick är uppvaknande för Buddha. I förhållande till detta har de kännande varelserna ännu inte förstått denna punkt, jagar de yttre villkoren med det inre begäret och har förlorat jaget och har lidit i illusionen av det världsliga. Buddha tror att dessa kännande varelser ännu inte har väckts. Buddha tror att det finns samma sak i essensen mellan en Buddha och de kännande varelserna. Vad som är skillnaden är om de kännande varelserna är väckta eller inte. När de kännande varelserna har väckts blir de Buddha.

 

Baserat på denna punkt uppfattar Buddha att all existens är som en illusion, inklusive de kännande varelserna, och att essensen av all existens är jämlikheten. Det är därför den inte behöver hålla fast vid all existens för att öka individens oro och lidande.

 

Det omvända och det positiva fenomenet bildas av sexmedvetenhetens sammanflätade.

 

Buddha ser det omvända och det positiva som om de sex drakarna dansar. De sex drakarna betyder människans sex rötter, vilket betyder att rotens natur i ögonen, öronen, näsan, tungan, kroppen och sinnet är stillhet. Men när dessa sex rötter påverkas av orsaken och tillståndet från utsidan och insidan, börjar de fungera. Om dessa sex rötter påverkas av den onda orsaken och tillståndet, skulle funktionen hos dessa sex rötter få människor att göra de onda sakerna, vilket betyder den onda karman och betraktas som det omvända fenomenet. Om dessa sex rötter påverkas av den goda saken och tillståndet, skulle funktionen hos dessa sex rötter få människor att göra de goda sakerna, vilket betyder den goda karman och betraktas som det positiva fenomenet. Oavsett om det är den onda karman eller den goda karman, kommer det att påverka konsekvenserna av människors nuvarande liv eller nästa liv.

 

Hos de kännande varelserna finns det hjärtat av skillnaden mellan det omvända och det positiva, eller det onda och det goda. Buddha har dock insett stillheten hos dessa sex rötter och har tränat jaget att förvandla funktionen hos och medvetandet hos dessa sex rötter till att vara den positiva visdomen att gynna jaget och andra. Han har också uppfyllt hjärtat av jämlikhet i åtanke. Det vill säga, det finns inget sådant hjärta för att skilja det omvända och det positiva eller det onda och det goda. Oavsett om det är det omvända eller det positiva fenomenet i världen, ser Buddha dessa saker som en illusion som är som sex drakar att dansa tillsammans. Det vill säga, Buddhas sinne och humör är fridfulla och påverkas inte av fenomenet det onda och det goda.

 

Betydelsen av jämlikhet och ett sanningsland

 

Buddha ser på jämlikheten som ett enda sanningsland. I forntiden fanns det ojämna landområden överallt. Det är en man som leder en grupp volontärer för att bana väg med jord varje dag. Han jobbar hårt och klagar ingenting i åtanke. När han arbetar önskar han alltid att han skulle göra landet jämnare så att de kännande varelserna skulle kunna gå mer bekvämt. Under arbetets gång tror han att hjärtat av ojämlikhet i allas sinne för att behandla andra människor är som det ojämna landet, att människorna har hjärtat av högmod eller underlägsenhet i det djupa sinnet att behandla allt är också som det ojämna landet, och att människorna skiljer på det goda eller det onda, stort och smått, det överlägsna eller underlägsna, värdefullt eller värdelöst, ädelt eller ödmjukt, rikedom eller fattig, med fördomar i sinnet, för att diskriminera andra, är också som det ojämna landet. Därför önskar han att alla kännande varelser inte längre skulle ha hjärtat av att särskilja och verkligen inse hjärtat av jämlikheten i åtanke som det jämna landet, så att de kan vandra på sin livsväg mer platt och bekvämt. Sedan fortsätter han att arbeta för att bana väg med jord varje dag. En dag inser han äntligen att landets väsen är jämnt, vilket är som hjärtats väsen är jämlikheten. Varför är marken ojämn? Det beror på orsaken till yttre kraft, såsom vindens kraft. Varför är hjärtat ojämlikhet? Det beror på att hjärtat vänds och påverkas av orsaken och tillståndet från utsidan och insidan, och på så sätt genererar de föroreningar som är sinnet för att skilja det goda och det onda med fördomen, det är hjärtat i sådan opposition. Vi behöver bara utplåna sådana orenheter, och vårt hjärta skulle återgå till det ursprungliga tillståndet av jämlikhet och det rena utan någon partiskhet.

 

Kärnan i hjärtat är jämlikheten, som inte särskiljer graden av människor och saker. Eftersom det inte finns någon skillnad, kommer hjärtats essens inte att vändas och påverkas av någon situation. Det vill säga, det är inte glad eller ledsen på grund av något. Denna jämlikhet är sanningens land.

 

När det gäller den vidare och djupgående buddhismen, det finns inga två som betyder en, och det finns ingen fantasi som betyder sanningen. Ett sanningsland betyder en sannings rike, vilket är Buddha-lagsriket med en sanning. Det är också den immateriella kroppen av Buddha-lagen (Dharma) och är också Nirvana och tomheten. Det har varken det genererade eller det eliminerade. Det är icke-tömmande och icke-ägande. Det finns varken vinnande eller förlorande. Det håller sig borta från namnet och från fenomenet. Det finns varken det inre eller det yttre. Det är ingen insida och ingen utsida. Det är tomheten och stillheten. Det är den underbara kroppen som kan vara förenlig med allt, kan kombinera allt för att vara tillsammans och kan assimilera allt.

 

När vi inte fäster oss vid någon illusion finns det inga bördor och inga bekymmer i sinnet.

 

Buddha ser det blomstrande och undervisningen som träet för fyra säsonger. Att blomstra och lära innebär att främja buddhismen och hjälpa vilseledda eller felande människor att förändras och att bli goda människor genom övertalning. Fyrårsveden gör att ett träd gror på våren, är lummigt på sommaren, är nedfallna löv på hösten och lämnar de döda grenarna på vintern, vilket också gör att växlingen från det blommande till det vissna. Det vill säga, för att främja buddhismen och lära alla kännande varelser, kommer dessa saker själva att uppleva förändringen av det genererade och det eliminerade. Därför är det också som en illusion och behöver inte hålla fast vid det. Att vi inte håller fast vid det betyder inte att vi måste ge upp det. Om vi är en Buddha eller en Bodhisattva, när vi främjar buddhism, gör vi vad vi borde göra och vad vi kan göra. Vi gör dessa saker med vårt bästa som möjligt. Men vi behöver inte öka pressen på oss själva.

 

När allt kommer omkring kan vi inte axla de andras liv och deras problem i deras liv. Det vill säga, vi kan inte axla deras vedergällning till följd av deras karma. Vi kan inte heller ta deras livs plats. Vad vi kan göra är att umgås med dem och hjälpa dem att förbättra sitt liv. Buddha axlar inte den synd som kännande varelser har gjort. Buddha har bevisat den högsta visdomen och har varit bortom reinkarnationens sex vägar. Han ser synden gjord av kännande varelser som en illusion. Som vi har nämnt ovan ser Buddha på dessa omvända saker som sex-drakarna dansar. Även det är som en illusion, det betyder inte att synden och dess vedergällning inte existerar. De människor som har gjort dessa saker måste axla ansvaret och konsekvensen själva, vilket också ses av Buddha som en illusion. Nu kommer du att förstå att Buddha inte kommer att bära på illusionen för att öka bördan av sig själv. Det är också därför som Buddha har befriats från allt lidande. Det är för att Buddha har insett att essensen av alla kännande varelser är ren och stilla. Den rena och stilla essensen av alla kännande varelser är sanningen. Illusionen och sanningen är som en. Hjärtat av skakningen (det rörliga) och stillheten är som ett. Oavsett de goda sakerna eller de onda sakerna som skapas av kännande varelser, ser Buddha dessa saker som en illusion, som genereras från samma hjärta - det rena och stilla hjärtat initialt. I denna punkt är det ingen skillnad för alla kännande varelser, oavsett vilken färg du har på ögon, hår och hud, och vilket språk du än talar.

 

Teorin att det inte finns någon orsak och ingen effekt är baserad på det rena och stilla hjärtats tillstånd som inte påverkas av den inre och yttre situationen, det beror på att det är stilla och inte görs för tillfället. Och det finns heller inget argument på grund av no-fenomen. Men när det rena och stilla hjärtat väl har vänts och påverkats av den inre och yttre situationen, och sexmedvetenhetens funktion har börjat generera i enlighet därmed. Och det finns att tänka, skilja, göra och argumentera så att den individuella orsaken och verkan, och återbetalningen eller vedergällningen genereras kontinuerligt samtidigt. I detta ögonblick genereras teorin och faktumet om vad som hände att det finns orsak och verkan.

 

Innan människor blir Buddha måste de ha upplevt livet som en Bodhisattva. En Bodhisattva har lovat att rädda alla kännande varelser. Men han har ännu inte djupt insett vad undervisningen och ordspråket som nämnts ovan. Det är därför som några av Bodhisattvan fortfarande har axlat alla kännande varelsers syndkarma för att gå på Bodhisattvas väg, lära och övertyga de kännande varelserna, även de dör för de kännande varelserna, det är också därför de fortfarande har lite bekymmer och har ännu inte passerat Reinkarnationens sex vägar.

 

Slutord

 

För det första ser den djupa buddhismen all Buddha-lag (Dharma) och allt som en illusion. Men det förnekar inte deras existens och deras funktion. Att inte hålla fast vid illusionen betyder inte att ge upp den. Det beror på att som-illusionen kan generera all positiv tillämpning och god funktion till gagn för jaget och andra, när vi har praktiserat och insett den djupa buddhismen.

 

För det andra är den djupa buddhismen filosofin att lyssna, tänka och meditera i vårt liv, och är psykologin om utövandet av och förverkligandet av moral av sig själv, och är också den vetenskap som fortfarande inte kan förstås och förklaras av människor. Den världsliga lagen som regleras av landet och samhället bör fortfarande följas av oss. Dessa två saker står inte i konflikt med varandra. Den djupa buddhismen förnekar inte existensen av den världsliga lagen. Om du bara hade känt till den djupa buddhismen lite grann, och du hade förnekat och föraktat existensen av den världsliga lagen med det arroganta hjärtat, så var det din okunniga. Många äldre elever och lärare talar inte om den djupa buddhismen. Det beror på att de är oroliga för att de okunniga människorna ska förakta buddhismen och den världsliga lagen.

 

För det tredje förnekar den djupgående buddhismen inte existensen av jaget och den positiva tillämpningen och goda funktionen av självexistensen. Om du visste att jaget är som en illusion, och därmed gav upp dig själv lätt, var det din okunniga och avsaknad av visdom av dig själv.

 

All Buddha-lag och den världsliga lagen betraktas som de bekväma metoderna och existerar som illusioner, som kan tillämpas av oss med olika sätt att lära och övertyga människorna. Baserat på barmhärtigheten och visdomen, och vad vi har förstått den djupa buddhismen, kan vi använda dessa illusioner väl för att gynna jaget och de andra. Må vi på djupet förstå den djupa buddhismen som Buddha lär ut. Och må det inte längre finnas bekymmer och lidande för jaget, under tiden kan vi hjälpa andra att lämna bekymmer.

 

Må du ha den stora visdomen och dra nytta av Sutran med 42 kapitel Sad av Buddha. Och må vi bli Buddha tillsammans en dag och vandra tillsammans på Buddhas väg.

Chapter 42: Recognize the worldliness as illusion (updated on November 11, 2022)