Hur löser du lidande i livet?

Översättare under Sui- och Tang-dynastierna, Kina (602-664 e.Kr.): Xuanzang (som översatte ovanstående manuskript från sanskrit till kinesiska). 

Modern översättare: Tao Qing Hsu (som översatte manuset från kinesiska till engelska.)

Känner du smärta i livet?

Buddhas medkänsla, funderade han och förklarade hur han skulle släppa smärtan i livet.

Xuan Zang, buddhistisk munk i Tangdynastin i Kina, kondenserade den till 260 kinesiska karaktärer. Det kallas helt enkelt hjärtsutra eller hjärtskrift och är essensen av buddhismen.

Jag översätter det på följande sätt:

När Bodhisattva (gud) Självförsökspersonerande djupt utövar den högsta visdomen, återspeglar och anser dess fem aggregat alla vara tomma och är därför fria från allt lidande.

Shelizi! Den materiella världen är ingen skillnad från tomheten.

Tomheten är ingen skillnad från den materiella världen.

Den materiella världen i sig är tomheten.

Tomheten i sig är den materiella världen.

Detsamma gäller känslan, tänkandet, handlingen och kognitionen.

Shelizi! All metod (lag) är tomhetsbilden, som varken genererar eller eliminerar, varken förorening eller rening, och varken ökar eller minskar.

Det finns således ingen materiell värld i tomheten, såväl som ingen känsla, tänkande, agerar och kognition;

Inga ögon, öron, näsa, tunga, kropp och själ;

Ingen form, ljud, lukt, smak, sensation och lag;

Inget rike av ögon, och till och med förrän inget medvetenhetsområde;

Ingen okunnighet och inget slut på okunnighet,

och till och med tills inget åldrande och död, och inget slut på åldrandet och döden;

Inget lidande, aggregering, eliminering och Tao;

Ingen visdom och vinst.

På grund av ingenting att vinna, är Bodhisattva alltså enligt den högsta visdomen, det finns inget hinder i hjärtat. På grund av inget hinder finns det ingen rädsla. Det håller bort den inverterade drömmen. Så Nirvana uppnås exakt.

All Buddha of Three Life Time har uppnått den högsta jämställdhetsupplysningen genom den högsta visdomen. Därför är den högsta visdomen känd som

den stora-spirituella charm, den stora-ljusa charm, den högsta charm och lika charm som ingen grad, som kan användas för att eliminera allt lidande. Det är äkta och inte falskt. Det är därför som den högsta visdomens charm sägs och reciteras som:

Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svahal

För en detaljerad förklaring, se blogginlägget. Att tänka på hjärtsutra varje dag skulle hjälpa oss att lindra smärtan i livet.

Bodhisattva (gud) välsigne dig.

English: How to solve suffering in life?

Den grundläggande kunskapen om att lära Buddha (uppdaterad den 2017/07/02)

Författare: Tao Qing Hsu

1. Vad är skillnaden mellan en Buddha och en Bodhisattva?

När någon har helt upplyst, befriats från lidandet av den mycket visdom och känt all sanning, under tiden, har den inte längre rädsla i hjärtat, och kan använda sin stora kraft av vänlighet och sympati för att rädda alla levande varelser, för att låta dem befriar från lidandet i liv och död. Vi kallar en sådan "Buddha" för att hedra den. På kinesiska språket kallar vi det ”Fo”, som översätts från kinesiska ord och dess originalspråk är också från sanskrit.

När någon följer Buddhas väg, har den emellertid ännu inte helt upplyst, och har fortfarande några hinder i hjärtat om olägenhet och vad som känt, även om detta, kan det använda sin kraft av vänlighet och sympati för att rädda känsliga varelser, vi kalla den personen "Bodhisattva" för att hedra den. På kinesiska språket kallar vi det "Pusa", som också översätts från kinesiska ord och dess originalspråk är från sanskrit.

Det finns två typer av Bodhisattva. Den ena är buddhistisk munk eller nunna. Den andra är varken buddhistisk munk eller buddhistisk nunna. Vissa översättare använder ordet ”lekperson” för att representera icke-munk eller icke-nonna som lär sig Buddha, men jag använder inte detta ord. Jag föredrar att använda ordet ”bostadsvetare, husforskare eller levande-lärare” vilket betyder den person som lär sig Buddha väl i familjen. De lämnar inte familjen för att lära sig Buddha. Samtidigt äger de svårare att lära sig Buddha, jämför med den buddhistiska munken eller nunna. I buddhistiska skrifter kallas hus-forskarens Bodhisattva också dygdigt forskare. Det nämns från The Sutra of an Upasakas föreskrifter.

"Fo" och "Pusa" är lättare att recitera och komma ihåg. Dessa två ord skulle också användas på denna webbplats för Buddhas undervisning.

2. Vad är Buddhas lära?

I ett ord är det följande:

Att inte göra alla onda saker,

Men att göra alla dygd saker,

Och för att rena vårt eget sinne själv,

Detta är alla läror från Buddha.

3. Vad är Buddhas natur?

Buddhas natur finns i alla och alla levande varelser. ”Tathagata” är ett annat ord med samma betydelse som ”Buddha”. På kinesiska översätts "Tathagata" till "Rulai" som översätts från kinesiska ord. Det betyder att det varken kommer varifrån eller går till någonstans. Det kommer som det är.

Alla levande varelser har dygden av "Rulai (Tathagata)" -visdom, varför, men varför det inte går att uppnå, eftersom någon illusion, besatthet, uthållighet i absurd tanke och envis sinnet är i deras hjärta. Om de kan överge den kommer all visdom och naturlig visdom att dyka upp i hjärtat omedelbart.

Ovanstående ord nämns i den buddhistiska skriften. Det betyder att alla levande varelser har Buddhas natur.

4. Vad är de fyra omätliga hjärtan?

De fyra omätliga hjärtan är som följer:

Hjärtat av vänlighet (välvilja, barmhärtighet).

Hjärtat av sympati (empati, medkänsla).

Hjärtat av glädje (stor glädje och glädje).

Hjärtat att överge (ge upp, släpp det, lägga ner det).

Det är viktigt för oss att tänka på de fyra omätliga hjärtan, när vi lär oss och utövar Buddha-lagen.

5. Vad är de tre skatterna?

De tre skatterna är följande:

(1) Buddha

(2) Buddha-lagen eller Buddhas doktrin

(3) Personen som helt har förstått Buddha-lagen och har genomfört den eller praktiserar den. En sådan person hänvisar mest till den buddhistiska munken eller nunna. I vid betydelse hänvisar det också till bostadsforskare, husforskare eller levande forskare som vad jag har nämnt.

6. Vad betyder "Na Mo" i buddhismen?

"Na Mo" är translittererad från sanskrit och används i Kina och Taiwan sedan forntiden. "Na Mo" betyder "återvända till" eller "bero på". När vi återvänder till eller är beroende av de tre skatterna i buddhismen som sagt, som om vi har sökt eller hittat en fristad i liv och död, och vi kan befria oss från lidandet i liv och död.

7. Bör jag återvända till och bero på de tre skatterna i buddhismen?

Buddha sa:

För att förstöra allt lidande, eliminera nöd och uppfatta lyckan med den högsta tystnaden och utrotningen, är det därför folket återvänder till och beror på de tre skatterna.

Buddha sa också:

Återvända till och beroende på de tre skatterna är alla oändliga goda Buddha-lagar och är också roten till Bodhis visdom.

8. Vad är Buddhas lag eller doktrin?

Allt, inklusive den materiella och andliga världen eller saker, är Buddhas lag eller doktrin.

9. Vad är meningen med ”Buddhas lagdörr”?

Låt oss föreställa oss att det finns en osynlig dörr genom vilken vi kan komma in i ”lagen eller Buddhas doktrin”. Det innebär att om vi accepterar någon ”Buddha-lagens dörr” praktiserar vi den. Det betyder också den metod med vilken vi kan komma in i befrielsen. Dessutom kan vi använda metoden för att befria andra. Det finns många "lagdörrar till Buddha eller Bodhisattva" som det skulle kunna befria oss och andra. Varje Buddha eller Bodhisattva har sitt eget namn. Till exempel, om någon har ett namn "lycka" och en dag som är upplysta, kan det kallas "Buddha lycka" eller "Bodhisattva lycka". Generellt sett är namnet Buddha eller Bodhisattva mer oroat över dess egenskaper eller karaktärer.

Och sådan Buddha eller Bodhisattva har skapat sin speciella lagdörr, till exempel lagdörren till Buddha lycka. Om vi ​​följer och praktiserar lagdörren till Buddha lycka, som också innebär att vi återvänder till och är beroende av en sådan Buddha, kan vi gradvis befria oss från lidandet och uppnå lyckan och lyckan.

10. Vad är ”lagdörren för att recitera och upprepa ett Buddhas namn”?

Genom att recitera och upprepa ett namn på Buddha kunde vi koncentrera vår tanke och sinne så att det också kan hjälpa oss att eliminera vår dåliga tanke och all illusion dykt upp i vårt sinne. Under tiden kunde vi ansluta till Buddhas löften för att få skyddet genom att recitera och upprepa deras namn med titeln Buddha eller Bodhisattva.

När vi kallar det är det som om vi kallar någons namn. Det skulle komma att se oss och försöka förstå vad vi behöver och vad det kan hjälpa oss. Det är som en tjänare. Men i själva verket är det en gud, en dygdig ande. Så det är bättre för oss att respektera det, som om vi borde respektera tjänaren. Faktum är att förhållandet mellan en gud, en Buddha, en Bodhisattva och oss är lika. Varför? I kroppens tomhet är allt lika.

11. Vad är "Zen" i buddhismen?

Det är en person som är mycket bekväm och bekväm.

12. Vad är buddhismens disciplin?

Kortfattat, för den buddhistiska icke-munken eller icke-nunna, måste den bara följa de fem buddhisdisciplinerna som nedan:

Att inte döda andra och sig själv.

Att inte stjäla.

Att inte ha sex på felaktigt sätt. Det vill säga, inte skada dig själv och inte skada andra, och vara till respekt för varandra.

Att inte ljuga.

Att inte ta alkohol eller olagligt droger.

13. Vad är lagen om orsak och resultat i buddhismen?

I korthet är en tanke en orsak som kommer att resultera i varje handling och slutligen uppstå i någon konsekvens. Därför betonar det särskilt vid att lära sig Buddha att den första tanken borde bygga vid en rätt positiv tanke för alla väsentliga varelser, eftersom en god tanke kommer att resultera i en god handling och en god effekt kommer att uppstå i slutändan. Dessutom är alla tankar som en apa som hoppar upp och ner, hit och där. Det betyder att varje tanke är instabil när som helst. Så hur man håller tanken i ett stabilt sate i åtanke är också mycket viktigt för att lära sig Buddha, eftersom det också är en orsak som bör skyddas och inte påverkas av några dåliga förhållanden utanför. Därför finns det ett ord som säger att: ”Allmänheten fruktar resultatet, men Bodhisattva fruktar alla orsaker.”

14. Vilka är de sex befriingsmetoderna för att uppnå Buddhahood?

I korthet är de sex metoderna följande:

Ge alla levande varelser de materiella sakerna, visdomen eller rädsla.

Utföra buddhismens disciplin.

Tål all förnedring.

Specialiserat sig på att lära sig Buddha och förbättra det dag för dag.

Meditera i Zen och håll dig stabil i åtanke.

Väx vår visdom.

15. Vad är det rena landet i Buddhas undervisning?

Kort sagt, när vi har renat vårt hjärta, har vi skapat vårt eget rena land i hjärtat på samma gång.

16. Vad är fördelen med att lära sig Buddha?

Det gynnar oss och andra människor. Det växer vår visdom, befriar oss från lidande i liv och död och låter oss få ett fredligt och gott liv.

17. Vad är Bodhi-hjärtat?

Bodhi är translittererad från sanskrit och har de oändliga betydelserna.

Kort sagt betyder det de fyra omättliga hjärtan som nämnts. Oftast betyder det Buddhahood.

Om vi ​​vill använda Buddhas undervisning i praktiken måste vi odla Bodhi-hjärtat i början.

Generellt sett är Bodhi-hjärtat en motivation att hjälpa alla levande varelser att vara fria från allt lidande.

18. Bör jag böja mig för Buddhas eller Bodhisattvas skulptur?

I Asien är det att böja sig för Buddhas skulptur för att utbilda vårt hjärta att vara ödmjukt och respektera andra. För att respektera andra är att respektera oss själva. Men de flesta allmänna människor förstår inte den verkliga betydelsen. Om du förstår denna betydelse är det inte nödvändigt för dig att böja dig för Buddhas skulptur. Men om du vill använda den här metoden för att träna dig att vara ödmjuk är det upp till dig. När man tänker på det och praktiserar det kan alla vara ”Buddhas eller Bodhisattvas skulptur. Det vill säga, alla är Buddha eller Bodhisattva i vårt hjärta. Då kunde du verkligen bli av med träldomen i form och respektera andra uppriktigt.

19. Bör jag vara vegetarian om lärt Buddha?

Nej. Det är inte nödvändigt att vara vegetarian. Att vara vegetarian handlar inte om medkänsla. Att äta mer grönsaker är dock bra för vår hälsa och bra för jorden.

20. Bör jag lära mig Buddha?

Den sjätte grundaren av Zen i Kina, mästare Hui Neng, hade sagt att:

Buddha-lagen är i världen,

och skulle inte avvika från den världsliga känslan.

Att lämna världen för att leta efter Bodhi (högsta visdom)

som krävande för kaninens horn. (Kaninen har inga horn, vilket också betyder att det är omöjligt.)

I korthet betyder det att de världsliga olägenheterna och problemen är Bodhi. Varför? Hur kan det vara möjligt? Att lära sig Buddha är att förvänta oss att vi blir Buddha någon dag. För de moderna människorna är det mer bekvämlighet att lära sig Buddha med modern teknik, vilket skulle hjälpa oss lättare att förstå lagen eller Buddhas doktrin. För att följa Buddhas väg är det inte nödvändigt att lämna världsgruppen eller att vara en buddhistisk munk eller en buddhistisk nunna. Det vill säga, vi behöver inte lämna vår familj eller vårt land för att lära oss Buddha. Vi kan lära oss Buddha i vårt världsliga liv. Det viktigaste är att följa en god och positiv lärare. Det är omöjligt att uppnå Buddhahood utan en lärare. Det betyder att för att vara Buddhahood behöver en mästare. Huruvida du ska följa det goda och om du ska ha ett positivt val som beror på dig.

21. Vad ska jag göra om jag nått Buddhahood en dag?

Om dagen kommer kommer du att veta vad du ska göra.

22. Är en Buddha en allsmäktig person?

Nej det är det inte. Det kunde inte rädda två slags människor för att låta dem vara fria från lidandet. Det vill säga, en typ av människor är de som inte har någon möjlighet att veta eller möta en Buddha. Den andra typen av människor är de som inte tror Buddhas undervisning.

Den ytterligare och djupa undervisningen om Buddha kommer att finnas i kursen.

Vi välkomnar dig att lära dig Buddha med oss ​​på entitetskursen eller på webbplatsen.

English: The Basic Knowledge of learning Buddha (updated on 2019/07/02)

De Tre Skatterna i Buddhismen

Författare: Tao Qing Hsu

De Tre Skatterna

De tre skatterna i buddhismen betyder Buddha, Buddha-lagen och de personer som djupt sätter buddhismen i praktik, lär Buddha väl, och har också helt förstått Buddha-lagen. Sådana personer hänvisar vanligen till den buddhistiska munken eller nonen, men ignorerar inte de personer som inte är buddhistiska munk eller non, därför att skenheter inte kunde representera buddhismen. Under tiden för att lära oss Buddha måste vi veta att vi inte ska luras av något utseende.

Buddha betyder att den helt har förstört eller eliminerat orsaker till olägenheter eller problem och har uppnått befrielsen från lidandet i liv och död med sin högsta visdom. Under tiden, genom sin praktiska erfarenhet av buddhismen, kan den prata med alla kända varelser om sådana saker. Det är, det har inte längre någon rädsla eller obehag i hjärtat. I den antika tiden, på grund av att uppmärksamma män och förolämpa kvinnor, tror de flesta att Buddha är manlig. Det förstår helt felaktigt Buddha. Faktum är att Buddha inkluderar man och kvinna. Sådana saker nämns i den buddhistiska skriften.

Buddha-lagen innebär att förstöra eller eliminera orsaker till olägenheter eller problem, och som verkligen kan göra alla levande varelser befria från lidandet i livet och döden. Den högsta buddahoven som sagt kan eliminera lidandet i liv och död. Vad är Buddha-lagen? Den innehåller allt. Buddha-lagen har ingen fast lag. Så använd inte vårt envisa tankar för att tänka på vad Buddha-lagen borde vara, för Buddha-lagen innehåller vad som ligger utanför vår tanke och kognition, till och med förutom vår erfarenhet.

De lärande-Buddha-personerna, som är den buddhistiska munken och icke-munken, buddhistiska nonnen och icke-nunna som nämnts ovan, betyder de personer som kan uthärda eller bära orsakerna till att förstöra eller eliminera obehag eller problem och vem är i tystnad, ha mer medkänsla för alla känsliga varelser, och som är nöjda med liten lust, bo på Buddha-lagen och utöva Buddha-lagen på ett positivt sätt för att uppnå den verkliga befrielsen från lidandet i livet och död. Dessa personer kan också prata om det för andra efter att ha uppnått den verkliga frigörelsen från lidandet i livet och döden och kan använda sin praktiska erfarenhet, kunskap ochvisdom för att hjälpa sentiella varelser befria från lidandet i liv och död.

Innebörden t o söka en tillflykt i de tre skatter

I vårt liv kan vi välja om vi vill söka tillflykt i de nämnda tre skatterna eller ej. Om vi inte har sådant val betyder det inte att vi inte kan acceptera Buddhas undervisning eller att vi inte kan lära Buddha. Med andra ord, om vi vill acceptera de tre skatterna som tillflyktsort i vårt liv och döden, eller om vi accepterar Buddhas undervisning , beror det på vårt eget fria sinne, ingen kan tvinga oss att söka tillflykt i de tre skatterna eller att acceptera Buddhas undervisning.

Om det finns grupper, samhällen eller personer som tvingar oss att ändra vår tro och tro på vad de tror måste vi ha en stark tvivel och en fråga om det , även om de säger att de är grupper eller samhällen i buddhismen .

För det andra finns det grupper, samhällen eller personer som säger att, om vi inte tror på buddhismen, eller vi förråder buddhismen, måste vi dö och vi skulle gå till helvetet. Om vi ​​tyvärr stöter på sådana saker, är det bättre för oss att tidigt lämna sådana grupper, samhällen eller personer. På grundval av medkänsla, Den metod som hotar kan användas i vissa situationer för att hjälpa människor attbefria sig från lidandet , men inte användas som detta.

I den sanna buddhismen är de tre skatterna mycket generösa, benevolen t , medkänsla åt och öppet sinne. Den mycket viktiga betydelsen av de tre skatterna som jag berättar för dig om vi verkligen känner till de tre skatternas sanna innebörd, skulle vi veta att de tre skatterna och vi är en. De tre skatterna är oss . Vi är de tre skatterna. Hur kunde det vara möjligt? Hur kan vi veta det?   

För de personer som ännu inte förstår de tre skatternas betydelse är de tre skatterna naturligtvis någon annan, till och med att de inte har något relaterat till sitt liv. Onda människor kan felaktigt använda dem för att hota eller lura människor som har djupa problem i livet. Så måste vi verkligen veta vad de tre skatterna betyder för att undvika att vara en hotad eller oskadad person.

De tre skatterna är som solen, luften och vattnet. Om vi ​​är brist på någon av dem, kan vi absolut inte leva bra, oavsett om vi är rika eller fattiga. De tre skatter skulle kunna ge oss visdom och lycka, som kan hjälpa oss att befria från lidande i n liv och död. Vet du? Oavsett de personer som är rika eller fattiga, lider de lidande i liv och död.

Vad är de rika personerna oroa sig för? De är oroliga för att kidnappas, så det finns livvakterna bredvid dem för att skydda dem för tryggheten i livet. Tror du att detta är ett frihetsliv? Vilka fattiga personer oroar sig för? De är oroa sig över inga pengar att äta en måltid eller att ha behandling i medicinsk eller oroa sig för att förlora jobbet. Tycker du att ett sådant sinnesro kan vara fritt i hjärtat ?

Att söka tillflykt i de tre skatterna betyder att återvända till eller bero på de tre skatterna. När vi återvänder till eller beror på de tre skatterna, som om vi har solen, luften och vattnet, som kan låta oss leva bra. Om de tre skatterna inte kunde ge oss visdom och gott liv, tvärtom, för att ge oss mer rädsla, oro och oro, hur kunde de kallas som de tre skatterna?

Att söka tillflykt i de tre skatterna kan öka vår visdom, hjälpa oss att lösa oro eller problem i vårt liv och därmed lösa vår ångest av fysisk och mental kropp för att öka saligheten i vårt liv och våra framtida liv. Det är därför de kallas som de tre skatterna.

För att djupt förstå betydelsen av de tre skatterna tar tid. Det måste kombinera vår praktiska erfarenhet så att vi verkligen kan förstå de tre skatternas betydelse. De tre skatterna är också existerande i vårt eget hjärta . H owever, vi har ännu inte blivit upplysta och har ännu inte hittat dem. Om vi ​​har tur att stöta på sådana tre skatter, saknar du aldrig det.

English: The Three Treasures in Buddhism

ads.txt

google.com, pub-5624716708602647, DIRECT, f08c47fec0942fa0

Bra råd till de smarta människorna

Författare: Tao Qing Hsu

1. Var en öppen person
2. Ärlighet mot mig själv och andra
3. Ha medkänsla med andra
4. Att ge är mer välsignad än att acceptera
5. Ingen girig i hjärtat
6. Att förlåta andra är att låta oss vara fria i hjärtat
7. Ingen ånger och inget hat mot andra
8. Ingen förälskelse med någon sak och någon person
9. Ingen avundsjuk på andra
10. Ingen arrogans i hjärtat
11. Inga misstankar mot andra utan bevis
12. Låt oss vara rena, tydliga och fredliga i hjärtat
13. Lämna någon binär motstånd
14. Oavsett om de är våra släktingar, vänner eller våra fiender, behandla alla med samma hjärta
15. Låt oss som att universum innehåller allt
16. Uthärda någon förnedring
17. Respektera andra är att respektera oss själva
18. var tacksam för alla kända varelser vid varje ögonblick och gör vårt bästa för att få feedback
19. Var glad för goda saker gjorda av människor
20. Var generös mot andra
21. Hjälp oss själva och andra
22. Ingen förhoppning till andra, då skulle hjärtat vara utan lätthet
23. Behandla föräldrar och andra bra
24. Lämna någon obsession till någonting
25. Visdom är alltid viktigare än kunskap
26. Meditera eller träna varje dag
27. Var oberoende i ekonomi och i livet
28. Ha ingen rädsla för något hot.
29. Avvisa eventuellt lock med visdom
30. Ha välvilja och barmhärtighet till alla kända varelser.

English: Good advice to the smart people

Om du tycker att artikeln är bra för människor, var snäll och dela den med dina vänner.

Låt hjärtat i fred. Ingen rädsla och ingen lidelse längre.(uppdaterad den 2019/07/11)

Ett kort samtal om The Supreme-Wisdom Heart's Skrift (uppdaterad den 2019/07/11)

Översättare under Sui- och Tang-dynastierna, Kina (602-664 e.Kr.): Xuanzang (som översatte ovanstående manuskript från sanskrit till kinesiska). 

Modern översättare: Tao Qing Hsu (som översatte manuset från kinesiska till engelska.) 

Lärare, föreläsare och författare: Tao Qing Hsu

Introduktion

Skriften av det högsta visdomshjärtat är allmänt talat som hjärtsutra, vilket är förkortning för Maha Prajna Paramita Hrdaya Sutra. Titeln är som sagt sanskrit och vissa ord av sanskrit i innehållet är för många stavelser för att uttala. Det är alltså svårare för oss att förstå och recitera det. Dessutom tycker jag att vissa av översättningarna från sanskrit till engelska eller från kinesiska till engelska inte är fullständiga. Det kan förvirra oss. Därför översätter jag det från kinesiska till engelska enligt mina kunskaper och förståelser för hjärtsutra. Den ursprungliga kinesiska versionen som jag använder är översatt från sanskrit till kinesiska och används fritt och universellt i Kina och Taiwan. Översättaren är en berömd buddhistisk munk, Xuanzang (602-664 AD), som var en person i det forntida Kina. Vad jag har översatt kan hittas på webbplatsen för Buddhas Virtue & Love vitt och universellt. Och nu har jag en kort prat om hjärtsutra av min egen version av översättningen. Jag hoppas att denna version skulle vara mer användbar för alla människor i världen att förstå och recitera den på ett så enkelt sätt.

Innehållet i Skriften i det högsta visdomshjärtat

        

När Pusa självkännande uppfattar djupt utövar den högsta visdomen,

Det återspeglar och anser att dess fem aggregeringar är tomma,

och är därmed fri från allt lidande.

"Pusa" betyder "Bodhisattva" på kinesiska och är en förkortning för Bodhisattva, som du kan hitta. Så vi kan också uttala det som "Busa" om du vill. Det kallas också gud eller ande. För buddhisterna accepterar och tror de flesta att Gud är Pusa också. När någon följer Buddhas väg, har den emellertid ännu inte helt upplyst, och har fortfarande några hinder i hjärtat om olägenhet och vad som känt, även om detta, kan det använda sin kraft av vänlighet och sympati för att rädda känsliga varelser att vara fri från allt lidande, kallar vi den personen "Bodhisattva" för att hedra det. På kinesiskt språk kallar vi det "Pusa", som är translitterat från kinesiska ord och dess originalspråk är också från sanskrit.

I jorden eller den världsliga världen finns det två slags "Pusa" (Busa, Bodhisattva). Den ena är buddhistisk munk eller nunna. Den andra är buddhistisk icke-munk eller icke-non. Det nämns från The Sutra of an Upasakas föreskrifter.

Så nu har vi ett koncept att det finns en person som får en titel som "Pusa" (Bodhisattva eller gud) för att hedra honom eller henne. Och Pusas namn kallas självuppfattande. Varför jag använder dessa ord, för dess betydelse är helt oroad över innehållet i hjärtsutra. Om du helt förstår det, kommer du att veta varför "Pusa" benämns självupplevelse. Den fullständiga betydelsen är att att uppfatta sig själv är i tillståndet av fred och frihet, eller att djupt utöva den högsta visdomen genom att uppleva sig själv i vägen för fred och frihet. En sådan person känner sig fri och är lugn. Hjärtat är i frihet och ingenting kunde begränsa och kontrollera sitt hjärta och sinne. Det finns oändliga betydelser som väntar på att du ska ta reda på det. Så det har verkligen meningen för dig. Det viktigaste är att du förstår innebörden, så hjärtsutraen skulle vara till stor hjälp för dig.

I Sanskrit är Pusa som nämnts Bodhisattva Avalokiteshvara. Och den högsta visdomen är parajna paramita. Sanskrit kanske inte har någon mening för oss, för det är inte vårt språk. Uttalet av "Pusa" liknar "Pizza", så det är lättare att komma ihåg och recitera, särskilt för de äldre. Det är därför jag använder detta ord ”Pusa” istället för Bodhisattva.

Hela innehållet i denna hjärtsutra talar om varför det är den högsta visdomen. Nu finns det en person som är Pusa självkännande och som djupt övar den djupa och högsta visdomen. Från detta kan vi hitta en viktig punkt. Det säger oss, om vi har gjort som Pusa självförståelse har gjort, kan vi komma in i den djupa högsta visdomen.

När Pusa tränar som sagt finner Pusa självförståelse äntligen att de fem Aggregaten är alla tomma. Generellt sett är det att öva i Buddhas undervisning inkludera betydelsen av att se från ögon, höra från öron, lukt från näsan, smaka från tungan, agera från kropp och tänka från medvetna.

Det vi har sett, hört, luktat, smakat, agerat och tänkt är former, ljud, smak, smak, beröring och lag. Det som alltså uppstår från frågorna, känslan, kognitionen, handlingen och medvetenheten, oavsett om det är i materiell eller andlig form, kommer allt att samlas eller samlas i vårt medvetna och undermedvetna.

Så det kallas Five Aggregate. På sanskrit betyder det Skandha. Buddha sa att ögonen, öronen, näsan, tungan, kroppen är de fem grundläggande rötterna i vår mänskliga kropp. All nöd eller problem uppstår från dessa fem rötter och beskrivs som sand eller damm som kan förorena vårt hjärta. Dessutom är vårt medvetna uppstått från dessa fem rötter medan de fem rötterna förbinder yttre rike. Och våra medvetna kunde alltså ytterligare upptäcka och urskilja saker utanför omkring oss och insidan av oss själva, de fysiska eller mentala frågorna (känsla, kognition och tanke i vår insida). Det kallas Fem medvetande, som är medveten om ögon, öron, näsa, tunga eller kropp. Då skulle alla områden eller fält av självmedvetna bildas i enlighet därmed. Därför bildas en värld runt oss. Med andra ord, det är inte andra människors värld, utan det är vår egen värld som skapas av oss själva och enligt vår Five Aggregate. Några av de unga tror till exempel att Taiwan är en spökeö. Många åldrande människor tror dock att Taiwan är en skattö. Oavsett om Taiwan är en spökeö eller en skattö, känns och bedöms det enligt vårt eget medvetande.

"All lag skapas från eller släcks enligt orsakerna och villkoren."

"Lagen som talas enligt orsakerna och villkoren, jag säger att den är tom."

Ovanstående två meningar sägs av forntida buddhistiska mästare och skulle vara till hjälp för att väcka oss för att förstå tomhetens natur. Observera att lagens betydelse i buddhismen är allmän, det kan inkluderas fenomenet fysiska och mentala frågor inom och utanför, och fenomenet och alla världens regler. Med andra ord är all lagens natur bilden av tomhet, eftersom all lag skapas av orsaker och villkor. Om orsaken och villkoret elimineras existerar ingen lag i enlighet därmed.

Från ovan nämnda kanske vi har förstått att de fem aggregaten genereras från alla orsaker och förhållanden. Som vi har känt till att de fem rötterna kan vara som orsakerna och vad som har varit på utsidan av de fem rötterna kan vara som förhållanden. När orsakerna möter eller länkar till villkoren genereras all effekt, resultat, konsekvens eller resultat.

Därför kan de fem aggregeringarna vara konsekvensen här. Därför kunde vi föreställa oss att om det inte fanns fem rötter skulle det inte finnas några fem aggregeringar. Således försvinner världen på utsidan eller insidan av de fem rötterna totalt. Naturligtvis är våra fem rötter där. Den djupa meningen och undervisningen är att vi inte ska kontrolleras, påverkas eller ageras av våra egna fem rötter felaktigt. Om vi ​​felaktigt använder de fem rötterna skulle det därmed ge någon dålig konsekvens för att skada oss själva eller andra i fysisk och mental kropp.

Buddha sa: ”Vårt hjärta är en arbetare av ritning, som kan dra alla världar. (Vårt hjärta är en målare som kan måla hela världen.) Så om vår omvärld eller inre värld är ljus eller mörk beror på vårt eget hjärta.

Jag använder ordet ”reflektera”, som jag menar för att titta in i vår insida, för allt som genereras från våra fem rötter kan återspeglas i vårt hjärtahav, som är som om en osynlig spegel och reflektionen av alla finns i det , så alla kan ses av oss. Speciellt när vi stänger ögonen och gör en meditation.

Ignorera inte dessa två ord "återspegla" och "se", eftersom det är mycket viktigt här. Varför? Som min erfarenhet av att öva är det metoden för viktiga punkter för att förverkliga den djupa visdomen. Att använda dessa två metoder för att utöva Buddhas lag är bra för oss.

Kort sagt har Pusa självupplevelse befriat sig från allt lidande, eftersom det har insett att alla orsaker och förhållanden för Fem aggregat, inklusive de fem aggregeringarna själva, är tomma. Om allt är tomt, var kan du hitta lidandet, låt dig bära det? Så vad är sanningen? Sanningen är att det verkligen inte finns något lidande. Allt du har från Five Roots är all illusion, inklusive lidandet. Varför?

De flesta människor besatt det vi har sett, hört, luktat, smakat, rört och tänkt. Samtidigt har de därmed skapat en känsla av kärlek, tjänst, glädje, lycka, sorg, vrede, girighet, förargelse, förälskelse och hat. Alla känslor och känslor skulle föda allt lidande, smärta, ångest, lidande och besvär. Orovärlden i vår utsida och insida genereras alltså samtidigt. I själva verket är allt falskt, eftersom det kommer från att felaktigt använda våra fem rötter.

Shelizi!

Den materiella världen är ingen skillnad från tomheten.

Tomheten är ingen skillnad från den materiella världen.

Den materiella världen i sig är tomheten.

Tomheten i sig är den materiella världen.

Så känslan, kognitionen, handlingen och det medvetna är samma som ovan nämnts.

”Shelizi” är ett namn på sanskrit. Han är Buddhas lärjunge och lyssnar på Buddhas undervisning. Hela Skriften av det högsta visdomshjärtat sades av Buddha Sakyamuni och registrerades av hans lärjungar efter att han dog.

Så, som vi har känt och vad vi har sagt, är frågan, känslan, kognition, handling och det medvetna de fem aggregeringarna. Alla av dem och dess natur är tomhet. Samtidigt sade Buddha att själva tomheten är de fem aggregeringarna. Hur realiserar vi konceptet som sagt? Ämnet, känslan, kognitionen, handlingen och det medvetna genereras från tomheten. Med ett ord är tomhet och existens en. Det tomma och det som har är en.

Varje existens och har, såsom materiell värld, den andliga världen, saken, känslan, tanken, kognition, handling och medvetenhet kommer från kombinationen av alla orsaker och villkor. När någon orsak och tillstånd har försvunnit eller aldrig dykt upp, skulle någon existens försvinna eller någon eventuell existens aldrig uppstå. Det skulle hjälpa oss att förstå varför någon existens eller att ha är tomhet.

Shelizi!

All lag är fenomenet tomhet som varken skapas eller elimineras, varken förorenas eller renas och varken ökar eller minskas.

All lag är fenomenet tomhet, vilket också betyder att all lag är tomhetsbilden; all lag är den tomma bilden. Det uttrycker att naturen av all lag är tomhet. Varför? Som vi nämnt kommer all lag från kombinationen av orsaker och villkor. Om några orsaker eller villkor försvinner eller tas bort skulle några lagar inte existera.

"All lag" inkluderar frågor, känslor, tankar, kognition, handling, medvetenhet i vår inre värld och vad vi har sett, hört, luktat, smakat, rört, tänkt och alla former, regler, utseende, fenomen i vår omvärld .

När vi inser att allt är tomt, inser vi att allt finns. Det är som om universumet är den stora tomheten, men det innehåller allt. Buddha hade berättat för oss ett koncept att allt är illusion, som inte borde vara kvar eller besatt. Eftersom all lag och all existens, inklusive fysiska och mentala frågor, skulle vara i följande fyra tillstånd: bildning (att bilda), existens (att existera), förstörelse (att förstöra) och tomhet (att tömma) och i följande fyra tillstånd: generera, bo, förändra, eliminera. Så vi vet att det slutliga tillståndet i all lag är eliminering och tomhet. Vi kan ställa följande frågor till oss själva.

Varför håller jag på eller är besatt av att göra eller ha något som det slutliga tillståndet är eliminering och tomhet? Om jag fortsätter eller är besatt av att göra eller ha något att dess slutliga tillstånd är tomt, kan jag vara en dum person. Att inte fortsätta med att göra något betyder inte att man inte gör något. Vi ska göra alla rätt saker och göra alla rätt, även om vi vet att deras slutliga tillstånd är tomma. Det vi borde göra är att göra vårt bästa för att det ska vara till nytta för allmänheten så mycket vi kan. Buddha vill lära oss är att vi inte ska besätta eller hänge oss åt något i själviska saker, eftersom det skulle orsaka vår smärta i livet. Som nämnts är Buddhas undervisning inte negativ. Tvärtom, det är mycket positivt.

I fenomenet tomhet genereras eller elimineras varken, varken förorenas eller renas och varken ökar eller minskar. Vi kan finna att generera och eliminera är det motsatta konceptet, så som att förorenas och rena, öka och minska. Det betyder att det inte finns något sådant motsatt begrepp eller några sådana motsatta frågor i tomheten. Det är mycket viktigt för oss att veta det när vi lär oss Buddha, för Buddhas natur är tomhetens natur.

I Zen bad en person om att väcka sin egen Buddhas natur från en forntida buddhistmästare. Buddhistmästaren sa att: ”Tänk inte på det goda. Tänk inte på det onda. ”Då vaknade personen omedelbart.

I tomheten finns det inget argument. I vår värld och vårt liv finns det så många besvär och besvär som kommer från det vi fortsätter med motsatt koncept, materia, känsla, kognition, handling och medvetenhet. Till exempel, om en person fortsatte i det som är rätt, och den andra fortsatte i det som är fel, skulle dessa två personer krångla med varandra, eftersom de hade den olika åsikten. Sedan har striderna hänt. Om vi skulle kunna överge någon meningslös uthållighet och befinna oss i tomhetstillstånd, skulle det inte finnas någon börda i hjärtat som problem eller besvär. På detta sätt bör vi kultivera hjärtat till övergivande som sagt.

Det finns alltså ingen materiell värld i tomheten och ingen känsla, kognition, handling och medvetenhet;

Inga ögon, öron, näsa, tunga, kropp och själ;

Ingen form, ljud, lukt, smak, sensation och lag;

Inga ögonrikar och till och med förrän inga medvetna riker;

Ingen okunnighet och inget slut på okunnighet, och till och med tills inget åldrande och död, och inget slut på åldrande och död;

Inget lidande, aggregering, eliminering och Tao;

Ingen visdom och uppnåelse.

Det talar om Five Roots and Five Aggregate som nämnts ovan. När vi använder våra ögon ser vi alla saker. När vi använder öronen hör vi alla ljud. Som sådan tills vi har medvetenhet för hela lagen när vi använder vårt sinne. Men i tomheten finns det inga sådana saker. Trots att sådana saker som vad som hände är tomma. Sedan kan vi ha en fråga vad det har någon betydelse för oss, när allt är tomhet. För att bilda att det finns en väg, från A-punkt till B-punkt, finns det inget i vägen, så vi kan gå framåt utan något hinder från A till B, samtidigt kan andra komma till oss på vägen utan något hinder från B till A. För att tänka på det så kommer meningen att vara närvarande för oss. Det finns mening på Buddhas väg, som väntar på att vi ska ta reda på det. Det är den djupa undervisningen i Buddha och det är otroligt.

Med andra ord kan de fem rötter och de fem aggregerade vara ett hinder i vårt hjärta och skulle orsaka vårt lidande i livet. För det andra skulle de vara ett hinder i vår kommunikation med varandra. Det beror på att vi missbrukar våra fem rötter och felaktigt besatt eller hänger oss åt våra fem aggregat.

I den buddhistiska skriften sade Buddha: okunnigheten är Buddhas natur. Problemet är Bodhi. Vi kan ha en fråga, att okunnigheten och Buddha-naturen som verkar vara det motsatta konceptet, varför båda är lika? Vi kan ha samma fråga om att problemet är Bodhi. Vi kanske förstår det från en lotus. En lott växer i leran. Lera beskrivs som okunnighet eller problem. En lotus beskrivs som Buddhas natur eller Bodhi. Oavsett lotus eller lera, avgår de båda aldrig från varandra.

En stor buddhistmästare i det forna Kina hade sagt att:

Buddhas lag finns i världen,

Och avgår aldrig från den världsliga känslan.

Lämnar världen för att be om Bodhi,

Som för att kräva kaninens horn.

Bodhi finns på sanskrit, vilket också betyder visdom, Buddhahood eller upplysningens högsta jämlikhet.

I tomheten finns det ingen okunnighet. Buddha sade att okunnigheten är som om det inte finns något ljus, som inte kunde belysa vårt livs väg. I buddhistiska skrifter betyder inget ljus okunnighet. I tomheten finns det varken ljus eller utan ljus. Det vill säga, det finns ingen kunskap och ingen okunnighet i tomheten. Varför?

All kännedom och okunnighet fastställs av om man ska känna till föremål eller saker. Med andra ord kommer all kunskap och okunnighet också från alla orsaker och villkor. Varje orsak och tillstånd kan fastställas eller försvinna när som helst. I tomhet, om det inte finns någon orsak och villkor, kunde ingen existens eller att ha skapat eller fastställas, inklusive okunnigheten i sig.

Då vet vi att vår visdom skapas genom kunskap och okunnighet. Det är också från alla orsaker och förhållanden, och det är oavsett orsaker och förhållanden är bra eller dåliga.

I kroppen av tomhet finns det ingen åldrande och död, och inget slut på åldrande och död. Det är någon form av svårigheter att förstå det, eftersom det verkar bortom vår erkännande. Jag tror att det handlar mer om vår själ, vår andliga kropp eller vår ande. Det finns en buddhistisk skrift av Amitabha, som talar om en Buddhas löfte, Amitabha, som också kallas Immeasurable Longevity. Det sägs av Buddha Sakyamuni. En dag verkar jag förstå det och koppla det till utan åldrande och död. Sedan har jag funnit att det skulle vara den omöjliga livslängden, om det inte fanns äldre och död. Dessutom talar det om inkarnationen av liv och evigheten i Buddhas natur.

Om vi ​​förstår den här buddhistiska skriften om Amitabha, skulle vi förstå att Amitabha inte är någon annan, vi och Amitabha är en. Då, om vi är en, varför är vi inte en oändlig livslängd? Naturligtvis har våra mänskliga kroppar åldrande och död, men våra själar har inga former och ingen sådan förändring.

Med andra ord, det finns ingen åldrande och död, och inget slut på åldrande och död, i vår själ, vår andliga kropp eller vår ande. Om vi ​​verkligen förstår det, skulle vi befria oss från lidandet av liv och död.

I fenomenet tomhet finns det inget lidande, aggregerar, eliminerar och Tao. Det finns inget sådant begrepp, inte ens handlingen, såsom att känna lidandet, att samla känslan av lidande, eliminera sammanslagningen av en sådan känsla och gå i vägen för att utöva Buddhas lag. Tao är en transliteration från det kinesiska ordet. Dess ursprungliga betydelse är väg, väg eller väg. Och sedan utvidgas det till att utöva Buddhas lag. Varför jag använder detta ord ”Tao”, för det har betydelsen. Om vi ​​säger att vi går på Buddhas väg, betyder det att vi gör något som Buddha gör.

Vi kanske har en fråga. Varför Buddha vill förneka Tao, gå i vägen för att utöva Buddhas lag? I tomhetskroppen finns det ingen Tao. Tao framträder av lidande från människor och sensation väsen. Om det inte finns något lidande, hur kan det vara möjligt att visas Tao? Då kanske vi har en fråga. Om det inte finns någon Tao i tomheten, finns det någon religion i tomheten?

Det finns ingen visdom och ingen uppnåelse i fenomenet Tomhet. Om någon sa att det hade väckts och fått ett certifikat från en berömd buddhistmästare, oavsett hur berömd det är, är det bättre för oss att ifrågasätta det. Och om någon sa att det hade väckts och det var på vilken nivå i himlen, kanske vi måste tvivla på det. Varför? Att helt förstå hjärt-sutra enligt följande, kommer du att veta.

På grund av ingenting att uppnå, beror en Bodhisattva och baserar sig på den högsta visdomen, finns det således inget hinder i hjärtat. På grund av inget hinder finns det ingen rädsla. Det avviker från den omvända drömmen. Så Nirvana uppnås exakt.

Så, vad är den högsta visdomen? Buddha sa att ingenting att uppnå är den högsta visdomen. I själva verket, inklusive själva den högsta visdomen och uppnåendet av själva den högsta visdomen, finns alla inte. Därför finns det inget hinder i hjärtat. Om någon sa att jag fick visdomen, vilket således skulle bli hinder i hjärtat, eftersom det skulle vara rädd för att förlora visdomen och att bli utmanad.

Det finns erhållandet, det finns alltså det förlorande. Det finns inget att få, det går därmed inte att förlora.

Den omvända drömmen hänvisar till hjärtat att få och förlora. När du lämnar hjärtat att få och förlora finns det ingen hinder och ingen rädsla i hjärtat. Det finns inget att få, ingen förlora, inget hinder och ingen rädsla i tomheten. Följaktligen skulle en Bodhisattva exakt uppnå ”Nirvana”, vilket innebär att perfekt tystnad och fred således uppnås exakt. Nirvana är Sanskrit.

All Buddha of Three Life Time har uppnått den högsta jämställdhetsupplysningen genom den högsta visdomen.

The Three Life Time betyder det föregående livet, det nuvarande livet och det nästa livet. Upplysningen om högsta jämlikhet betyder Buddhahood. På sanskrit är det ”anuttarā-samyak-sambodhi”. Jag använder inte dessa ord, eftersom det är svårt att förstå, komma ihåg och recitera.

Alla Buddha, inklusive Buddha i det föregående, nuet och nästa liv, har uppnått den högsta jämställdhetsupplysningen genom vad som nämnts ovan i innehållet, som är den högsta visdomen. Vad alla Buddha har uppnått är upplysningens högsta jämlikhet.

Upplysningens högsta jämlikhet betyder hjärtat med den högsta och sanna jämlikheten för att förstå sanningen. Vi vet att när det inte finns något motsatt koncept och frågor, skulle det vara den verkliga jämställdheten.

När lärjungarna tvivlar på om kvinnan kan komma in i Buddhahood eller inte, pratar Buddha om historien om kvinnan i Buddhahood. Så oavsett vem som är man eller kvinna, munk eller nunna, icke-munk eller icke-non, alla kan komma in i Buddhahood, eftersom det inte finns något sådant begrepp av differentiering i tomheten.

Därför är den överlägsna visdomen känd som den stora-spirituella charm, den stora-ljusa charm, den högsta charm och den lika charm som inte är lika bra, som kan förverkligas för att eliminera allt lidande. Det är äkta och inte falskt. Det är därför som den högsta visdomens charm sägs och reciteras som:

Gate Gate Paragate Parasamgate

Bodhi Svahal

Jag använder ordet ”charm” istället för ”mantra”. Ordet "charm" kan vara mer acceptabelt för folket. Charm betyder ett talesätt som tros ha en magisk kraft, såsom förmågan att få lycka. På sanskrit betyder mantra charm.

Så den högsta visdom som vi har sagt är känd som den stora andliga och ljusa charmen. I denna charm finns det inget hinder i andlighet och det är fullt av ljus och lycka. Det är också den högsta charm. Det betyder att det är den högsta och bästa charmen att ta bort vårt lidande.

Det är också den lika charm som ingen klass. I tomheten finns det inget betyg. Eftersom det inte finns någon betyget, skulle det inte jämföras för att vara lika eller ojämnt. Här måste jag förklara det mer tydligt. Annars kan det missförstås. Som vi har lärt oss vet vi att det inte finns något begrepp om jämlikhet eller ojämlikhet i tomheten, för att inte tala om jämlikhet eller ojämlikhet. Därför är det sann jämlikhet. Följaktligen är det därför det är sant lika charm. Jämställdheten från vår personliga erkännande och medvetande är inte nödvändigtvis att vara sann jämlikhet, utan mer fördomar i personliga intressen.

Att förverkliga en sådan charm kan eliminera vårt alla lidande. Det är sant och inte falskt.

"Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svahal" finns på Sanskrit, det hela betyder att:

Låt oss alla tillsammans uppnå Buddhahood helt med perfekt visdom.

Jag önskar att alla levande varelser är fria från allt lidande,

Och uppnå Buddhahood helt med perfekt visdom.

English: Let heart in peace. No fear and no affliction any more. (Updated on 2019/07/11)