Kapitel 5: Korrigera skruven i goda gärningar

(Kapitel 5)   En kort tala om Skriften av fyrtiotvå kapitlen Sagt av Buddha  

Medförfattare i tiden för Eastern Han Dynasty, Kina (AD 25 - 200 ): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den här skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (AD2018: Tao Qing Hsu (som översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska.)

Lärare och författare för att förklara den nämnda skriften: Tao Qing Hsu

Kapitel 5: Korrigera skruven i goda gärningar

Buddhaen sade: "Människor har många fel, men vet inte att de ångrar sig, plötsligt låt deras hjärta vila och synderna kommer till kroppen. som vattnet återvänder till havet, blir djupt och brett gradvis. Om människor har fel, lösa dem själva och känna till misstaget, rätta till vice och göra det goda, skulle synderna försvinnas av sig själva; som sjukdomar orsakar det svettiga, läktas gradvis. "

Oavsett om statusen är ädel eller låg i de världsliga ögonen är människor inte heliga människor. Det måste finnas fel i livet. I kapitel fyra nämns om tio onda gärningar. Det är fel. Någon av dem är också en av de orsaker som kan leda till det dåliga resultatet i livet. Såsom att stjäla på grund av girigt hjärta kan det orsaka fattigdomsresultatet. Eller som att döda med hat, kan det orsaka resultatet av allvarlig sjukdom eller döende dåligt.

Lyckligtvis finns det alltid chanserna för oss att ångra våra fel. Men inte alla kan förstå denna möjlighet, för att de inte uppfattar sina egna fel. Hur illa är det att någon har gjort misstaget men de tycker fortfarande vad de har gjort är rätt. I historien kan vi hitta sådana personer mycket, som orsakar det tragiska   världen, och slutligen är slutet på deras liv hemskt.

Synderna skulle orsaka återbetalningarna. Om människor inte vet att de ångrar sina fel kommer deras synder att komma till kroppen, såsom vattnet tillbaka till havet, djupt och brett gradvis. Det betyder att synderna och återfördelningarna skulle bli större och större.

Det finns en vers som sagt av Buddha:

Även om genom de hundra eonerna,

Den onda karma försvinner inte.

När orsaken är uppfylld av villkoret,

Personen måste fortfarande bära sin egen vedergällning av sig själv.

"Om människor har fel, lösa dem själva och känna misstaget, korrigera vice och göra det goda, skulle synderna försvunnas av sig själva; som sjukdomar orsakar det svettiga, läktas gradvis. "   Det betyder att ångra våra fel och göra de goda sakerna, då kommer synderna inte att komma till vår kropp och någon retribution skulle inte dyka upp. Det är som att få en förkylning. Kallan skulle läktas gradvis när vi låg på en säng, täcka en sängduk och låt vår kropp svettas. Detta berättar också att det inte är svårt att lösa våra fel och göra det bra.

I buddhismen finns det grundläggande klassarbetet att lära Buddha för att bara komma igång, det vill säga att ångra våra fel för det som hände i vårt nuvarande liv och i vårt tidigare liv. I buddhismens begrepp måste alla vara ansvariga för och belasta resultatet av vad de har gjort. Den onda karmaen görs av vem, vilken person ska vara ansvarig för att eliminera sin egen onda karma för sig själv, för att den straff som orsakats av den onda karma inte skulle hända med någon annan, utan till själva döden.

När vi ångrar sig, ångrar vi oss inte mot buddhaens agent, såsom buddhistisk munk, men vi ångrar oss direkt till Buddha. För början lärare eller för eleven som inte kunde förstå Buddha-naturen under en lång tid, är Buddha någon annan. Så när de har gjort misstaget igen efter ånger, är de panik att be om att förlåtas av Buddha, eftersom de är rädda för att synderna kommer till deras kropp.

Men för dem som har förstått och insåg Buddha-naturen, är Buddha inte någon annan, men har varit konvergerad i sitt hjärta. Det är två i ett; de uppenbara varelserna är lika med Buddha. De som är i detta tillstånd är i grunden att ha gjort ånger för sina fel under en lång tid och sällan att göra misstaget igen.

Vilken vis buddhistisk munk eller non, eller den upplysta Buddha-läraren skulle inte ersätta Buddha för att förlåta någon. De har inte heller rätt att ersätta Buddha för att straffa någon, bara för att lärjungarna inte tror på vad de har lärt sig om buddhismen, eller de tror att lärjungarna förråder Buddha. Varför? I buddhismen är det första, inga argumentet en av Buddha-lagen. För det andra uppkommer eventuella resultat av personlig vedergällning från orsaken till sig själv . Att låta den personliga vedergällningen försvinnas beror bara på den personliga handlingen, som att korrigera vice och göra det bra.

Någon använder Buddha-lagen, såsom de tio goda dygderna, för att se andra fel när människor inte lyder de tio goda dygderna. När jag till exempel började lära Buddha hörde jag ibland någon att säga att några buddhistiska nonner hade kämpat med varandra i templet eller att någon av Buddha-läraren hade gjort mycket onda saker, som de negativa nyheterna .

Detta är att missbruka Buddha-lagen. Faktum är att Buddhas lag är att reglera sig själv, inte att reglera andra.Vare sig att lära sig Buddhas dygd eller inte kommer från självmotivationen, inte från kraften av andra. Så om man ska lyda de tio goda gärningarna kommer det från autonomi, inte från locket eller hotet eller våldet.

Ett land kan använda locket, hotet eller våldet för att tvinga folk att följa sin lands lagstiftning. Men, Buddha-lagen kan inte användas så. Om Buddha-lagen används så, skulle den bryta mot landslaget och också bryta mot Buddhas natur, medkänsla och visdom. Varför? Landsrätten är direkt för att reglera allmänheten, folket i landet. Men, Buddha-lagen används för den personliga andliga förbättringen, från självhjälpen för att hjälpa andra, från självförmånen till andra, och från självförverkligandet för att hjälpa andra att inse sig själva. Därför är det den mycket viktiga domen när vi valde en gemenskap av lärande Buddha.

English: (Chapter 5) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

Om du tycker att den här artikeln är bra för människor, var god och dela den med dina vänner.