Två intressanta historier om Dongpo Su och zen mästare Fo Yin

Författare: Tao Qing Hsu

Dongpo Su var litteratur av sångdynastin i Kina (A.D. 960-1270). Han var en begåvad och lysande man i kinesisk poesi, och hade också en officiell ställning på den tiden. Men han hade alltid frustrerande och oroliga saker i hjärtat när han var en officiell person. Därför gick han in i Buddhas väg för att be om befrielsen från lidandet och hade gjort en bra vän med zenmästaren Fo Yin.

Fo Yin var en professionell buddhistisk munk i Zen. Dongpo Su och Fo Yin kände varandra mycket väl och lärde sig ofta av varandra genom att utbyta åsikter i litteratur och buddhism. Men Fo Yin vann vanligtvis varje gång, vilket gjorde att Dongpo Su kände sig obalanserad i hjärtat. Därför var Dongpo Su ofta avsikten att skämma bort Fo Yin.

En dag satt de två männen ansikte mot ansikte och gjorde en meditation under en tidsperiod. Dongpo Su frågade zen mästaren Fo Yin en fråga om ett infall:

"Vad tycker du vad jag är, när jag sitter i meditation nu?"

Zen mästare Fo Yin sa:

"Du ser ut som en" Fo "." ("Fo eller Fu" översätts från kinesiska. Det betyder "Buddha")

Dongpo Su var full av stolthet efter att ha lyssnat.

Vid denna tid frågade zenmästaren Fo Yin Dongpo Su:

"Vad tycker du om min kroppshållning?"

Dongpo Su svarade honom utan hänsyn:

"Du ser ut som en hög med skit. ”

Zen mästare Fo Yin log och stängde sina två palmer tillsammans och sa till honom:

"E mi tuo fo" är översatt från kinesiska. Det betyder Amitabha Buddha, och betyder också lycka och perfektion i livet. På kinesiska och Taiwan säger buddhisterna "e mi tuo fo" till varandra som hälsning ord för att välsigna varandra. Det är ett traditionellt bruk inom buddhismens område från det antika Kina.)

Efter att Dongpo Su kom hem, visade han stolt över sin syster och sa:

"Jag vinner äntligen den här gången. Zen mästare Fo Yin förlorar. ”

Hans yngre syster var en intelligent tjej som inte instämde i Dongpo Su efter att ha lyssnat på honom om hela berättelsen och sa till honom: "Broder, du har förlorat det värsta av ditt liv idag! Eftersom det är fullt av "Fo" i hjärtat av zenmästaren Fo Yin ", är något känt väsen sett som" Fo "i sitt hjärta. Det är därför han ser dig som "Fo". Men ditt hjärta är helt snuskigt och orent. Det är därför du ser sex-rötter-rening zen mästare Fo Yin som en skit. Förlorade du inte dåligt? (De sex rötterna betyder ögon, öron, näsa, tunga, kropp och hjärta eller sinne.)

Dongpo Su skämdes för att vrida sitt skägg med fingret och kom överens med sin yngre systers synvinkel.

Efter en tidsperiod hade Dongpo Su framsteg i meditation dag för dag.

Det var en gång, efter att Dongpo Su hade gjort meditationen, skrev han gärna en dikt:

"Mitt huvud berör landet

för att respektera himlen i himlen.

Mitt inre lilla ljus

Skenar den stora världen.

De åtta vindarna blåser

Kan inte flytta mig.

Rätt sitter på den lila-gyllene lotus är jag. ”

Då bad han ett barn att korsa floden för att skicka denna dikt till zenmästaren Fo Yin, och låt honom döma hur är hans framsteg i meditation.

Zen mästare Fo Yin log på efter att ha läst dikten. Han tog handfullt en röd kinesisk skrivborste och skrev två stora kinesiska tecken på nämnda dikt:

"Fang pi" (det betyder fynd, det vill säga en flykt av gas från tarmar. "Fang pi" är översatt från kinesiska tecken. Det betyder också "det är skit!")

Sedan gav han det tillbaka till barnet för att skicka tillbaka till Dongpo Su.

Dongpo Su förväntat ursprungligen att Fo Yin skulle ge honom mycket beröm. Men när han såg de två röda stora karaktärerna "fang pi" i brevet kunde han inte vara mycket arg och bröt ut i förbannelser:

"Fo Yin går verkligen långt för att förolämpa mig. Han lovar inte mig. Jag släppte det. Varför förbannar han mig? Jag måste genast korsa floden och argumentera med honom. ”

Under den här tiden hade zenmästaren Fo Yin redan stängt den stora dörren och haft en resa utanför. Endast en koppling publicerades på dörren, som sa:

"De åtta vindarna blåste inte kunna röra dig.

En pigg träffar dig för att korsa floden. ”

Dongpo Su deep skämdes och hade suckat att han inte var lika bra som Fo Yin i att öva meditationen.

(Åtta vindar betyder beröm, förlåtelse, förlåtelse, berömmelse, fördel, nedgång, lidande och njutning. Det betyder att åtta förhållanden från utsidan, som är som vind, kan påverka vårt hjärta, sinne, viljan och handlingen i att öva meditation).

English: Two interesting stories about Dongpo Su and zen master Fo Yin

Den Högsta Visdomshjärtets Skrift

Översättare under Sui- och Tang-dynastierna, Kina (602-664 e.Kr.): Xuanzang (som översatte ovanstående manuskript från sanskrit till kinesiska). 

Modern översättare: Tao Qing Hsu (som översatte manuset från kinesiska till engelska.) 

Lärare, föreläsare och författare: Tao Qing Hsu

När Pusa självlust uppfattar djupt övar den högsta visdomen,

Den reflekterar och ser dess fem aggregat är alla tomma och är således fri från allt lidande.

Shelizi!

Den materiella världen är ingen skillnad från tomheten.

Tomheten är ingen skillnad från den materiella världen.

Den materiella världen i sig är tomheten.

Tomheten i sig är den materiella världen.

Så känslan, kognitionen, handlingen och medvetandet är desamma som ovan nämnda.

Shelizi!

All lag är fenomenet tomhet,

Vilket uppstår inte eller elimineras, varken smittande eller renande, och varken ökande eller minskande.

Det finns således ingen materiell värld i tomheten, så väl som ingen känsla, kognition, handling och medvetenhet.

Inga ögon, öron, näsa, tunga, kropp och sinne

Ingen form, ljud, lukt, smak, känsla och lag;

Inget rike av ögon, och till och med tills ingen rike av medvetandet;

Ingen okunnighet och ingen oändlighet, och till och med förrän ingen åldrande och död, och ingen slut på åldrande och död.

Inget lidande, aggregerande, eliminering och Tao;

Ingen visdom och uppnåelse.

På grund av att inget uppnås är Buddhisattva således enligt den högsta visdomen, det finns inget hinder i hjärtat. På grund av inget hinder finns det ingen rädsla. Den avviker från den omvända drömmen. Så Nivana är precis uppnådd.

   

Alla Buddha av tre livstider uppnår den högsta jämställdhetsupplysningen av den högsta visdomen.

Därför är den högsta visdomen känd som den stora andliga charmen, den stora ljusa charmen, den högsta charmen och olikhetens lika charm som kan användas för att eliminera allt lidande. Det är äkta och inte falskt. Det är därför som charmen av högsta visdom sägs, och reciteras som:

Gate Gate Paragate Parasamgate

Bodhi Svahal

English: The Scripture of The Supreme-Wisdom Heart

Om Tao Qing

Om Tao Qing

Tao Qing, är grundare, lärare och ledare för

"Buddhas Dygd & Kärlek Bredt & Universellt".

Hon har lärt Buddha sedan 1995,

och grundade "Buddha's Virtue & Love Widely & Universally" i maj 2018,

till ära för sina föräldrar, stor buddhistisk mästare och all Buddha, som hon är för att kunna fullfölja sina löften om tidigare liv och nuvarande liv i att ha sympati för alla kända varelser.

Tao Qing är inte buddhist non. När hon lär sig Buddha har hon fortfarande ett jobb att behålla sig själv. Under tonårsperioden vill hon hjälpa människor, om hon en dag har någon sådan förmåga. På den tiden känner hon allt lidande, inklusive sig själv och andra. Det är därför hon går till Pusa och lär sig Buddha. (Pusa betyder Buddhisattva.)

Hennes stora buddhistiska herre har någonsin sagt det:

Ingen skulle vara ensam, eftersom Pusa alltid var där med dig.

Må alla levande varelser gynnas av "Buddhas Dygd & Kärlek Bredt & Universellt", vara fri från allt lidande och komma in i Buddhahood.

Bön av rent land

Författare: Tao Qing Hsu

Bön av rent land

Alla Buddhas dygd och kärlek

Gives på rent land,

Bredt och universellt.

Med vänlighet och sympati,

Buddhas assimilera alla känsliga varelser,

Lär dem att vakna

och att komma in i kunskapen och förståelsen av Buddha.

Det vill säga det rena hjärtat i sig är Buddhaens rena land.

    

Jag önskar att alla kända varelser skulle känna Buddhas rena land,

Och skulle vistas på salighet av ljuset av ständig tystnad.

Ingen kommer, ingen går och ingen uppstår är det rena landet av salighet.

Det rena hjärtat i sig är allt rent land.

Jag vill nå Bodhi i hjärtat,

För att rädda alla kända varelser

av hjärtat av sympati och visdom,

för att uppnå allt stort rent land,

Och att återbetala all Buddhas dygd och kärlek.

En kort diskussion om orsak och resultat

Författare: Tao Qing Hsu

Som vi vet är kärnan i buddhismen tomheten. I Kina, när någon vill lära sig Buddha och bli en buddhistisk munk eller nunna, sa vi att de går in i tomhetens dörr.

Vissa vanliga människor tror att det inte finns några orsaker och resultat i tomhet, så att de kan göra några onda saker, till exempel för att skada andra, och de skulle inte gå till helvetet, eftersom det inte skulle finnas sådana resultat av helvetet. I själva verket förstår dessa människor felaktigt innebörden av tomhet och Buddhas tillstånd.

I buddhismen hänvisar det ofta till förhållandet mellan orsaker och resultat, särskilt när det gäller att lära vanliga människor. Varför? Orsaker och resultat existerar exakt, när människor gör något, även om de bara har en lätt-ond tanke som skulle påverka andra. Det är det som gör och därmed blir resultatet, som uppstår i enlighet därmed. Det finns inget att göra, det finns således inget sådant resultat. Allt att göra härrör från någon tunn tanke. Oavsett tanke eller gör, kan det vara en orsak eller ett tillstånd, och det skulle resultera i någon konsekvens.

En Buddha är i det stabila tillståndet utan tanke, ingen lust och inget gör. När någon tanke, någon önskan eller något annat har uppstått, vill den bara hjälpa levande varelser att befria från lidandet. Det är alltid i så stabilt tillstånd.

Men människor har alltid önskningarna och vill därmed göra något för att gynna sig själva eller sin familj och därmed inte bry sig om andras välbefinnande. Buddha sa att önskan är roten till lidande. Det är därför sådana människor kan göra det onda, vara i lidandet och i slutet av helvetet.

Dessa människors grundläggande kvalitet är bra, eftersom de också har Buddhas natur. I kroppens tomhet är det ingen skillnad mellan oss. Det är, vi är en. Så, Buddha sa att:

Att ha den stora vänligheten för alla känsliga varelser utan villkor och att ha den stora medkänslan för alla känsliga varelser på grund av att vi är i samma kropp av tomhet.

Därför överger Buddha aldrig de människor som gör onda saker, och det gör alltid sitt bästa för att hjälpa dem gå in på Buddhas väg. Att ha en god sak och att ha ett gott skick, det skulle resultera i en god konsekvens eller god effekt. Såsom att lära sig Buddha är att ha en god sak och skulle resultera i ett rent land för att gynna oss själva och alla väldiga varelser.

Tvärtom, att ha en dålig orsak och att ha ett dåligt skick, det skulle resultera i en dålig konsekvens eller en dålig effekt. Att fuska andra av det giriga hjärtat är en dålig orsak och skulle skada andra och resultera i fängelse eller helvete äntligen.

Med ett ord, det är inte helt tomt i tillståndet av tomhet. I själva verket innehåller tomheten all existens, inklusive orsaker och resultat.

English: A Brief Talk About Cause And Result

Grundkunskapen att lära Buddha

Författare: Tao Qing Hsu

1. Vad är skillnaden mellan en Buddha och en Buddisattva?

När någon har helt upplyst, befriad från lidandet av den höga visdomen, och känt all sanning, har han inte längre någon rädsla i hjärtat och kan också använda sin stora makt av vänlighet och sympati för att rädda alla kända varelser, för att låt dem befria från lidandet i livet och döden, vi kallar en sådan person "Buddha" för att hedra den. På kinesiska språket kallas det "Fu", som översätts från kinesiska ord och dess originalspråk är också från sanskrit.

När någon följer Buddhas väg har den dock ännu inte helt upplyst och har fortfarande några hinder i hjärtat av olägenheter och vad som är känt, trots det kan det använda sin makt och vänlighet för att rädda kända varelser, vi kalla sådan person "Buddisattva" för att hedra det. På kinesiska språket kallar vi det "Pusa", som också översättas från kinesiskt ord och dess originalspråk är från sanskrit.

Det finns två slags Buddisattva. Den ena är buddhist munk eller non. Den andra är buddhistisk icke-munk eller icke-nunna. Det nämns från Sutra av en Upasakas föreskrifter.

"Fu" och "Pusa" är lättare att recitera och komma ihåg. Två av dem skulle också användas i undervisning av Buddha på denna webbplats "Virtue & Love of Buddha Widely & Universally".

2. Vad är Buddhas undervisning?

I ett ord är det som följer:

Att inte göra allt ont,

Men att göra allt gott,

Och för att rena vårt sinne av mig själv,

Detta är alla läror av Buddha.

3. Vad är Buddhas natur?

Buddhas natur existerar i alla och alla känsliga varelser. "Tathagata" är ett annat ord med samma mening som "Buddha". På kinesiska översättas "Tathagata" till "Rulai" som översätts från kinesiska ord. Det betyder att det kommer från nej var och går in i nej där. Det kommer som det är.

Alla känslomässiga varelser har dygden som kommer ut ur "Rulai" visdom, varför det inte kan uppnås, eftersom någon illusion och uthållighet finns i deras hjärta. Om de kan överge det, kommer all visdom och naturlig visdom att dyka upp i hjärtat omedelbart.

Ovanstående ord nämns i den buddhistiska skriften. Det betyder att alla känsliga varelser har Buddhas natur.

4. Vad är de fyra immeasurable hjärtan?

De fyra omättliga hjärtan är som följer:

Hjärtat av vänlighet.

Hjärtat av sympati.

Hjärtat av lycka.

Hjärtat av övergivenhet.

Det är viktigt för oss att tänka på de fyra omättliga hjärtan, när vi lär oss och övar Buddhas lag eller doktrin.

5. Vad är de Tre Skatterna?

De tre skatterna är följande:

Buddhaen, lagen eller Buddhas doktrin och lärande-Buddha-personerna, som hänvisar till någon buddhistisk munk och icke-munk, buddhistisk non och non-non, och som helt har förstått lagen eller Buddhas doktrin, och har övat det eller övar det.

6. Vad betyder "Ta tillflyktsort"?

Betydelsen av "ta tillflykt" betyder att någon tar tillflykt från de tre skatterna för att befria sig från lidandet i liv och död och finna frid i hjärtat.

7. Ska jag ta del av de tre skatterna?

Buddhaen sade:

För att förstöra allt lidande, eliminera nöd och uppleva den högsta tystnadens och utrotningens glädje, det är därför folket tar tillflykt från de tre skatterna.

Buddha sade också:

Att ta tillflykt från de tre skatterna är all oupphörlig god lag eller doktrin om Buddha, och är också roten till Bodhi-visdom.

8. Vad är Buddhas lag eller doktrin?

Allt, inklusive materiell och andlig värld eller saker, är Buddhas lag eller doktrin.

9. Vad betyder meningen med Buddhas dörrdörr?

Till bild som det finns en osynlig dörr, genom vilken vi kan komma in i "Buddhaens lag eller doktrin". Det betyder att om vi accepterar någon "Buddhas dörrdörr" övar vi det. Det betyder också den metod som vi kan komma in i befrielsen. Dessutom kan vi använda metoden för att befria andra. Det finns många "lovdörr till Buddha eller Buddhisattva" som det skulle kunna befria oss och andra. Varje Buddha eller Buddhisattva har sitt eget namn. Till exempel, om någon har ett namn "lycka" och en dag som är upplysta, så kan det kallas "Buddha Happiness" eller "Buddhisattva Happiness". I allmänhet är namnet Buddha eller Buddhisattva mer oro över sina egenskaper eller karaktärer.

10. Vad är "lagdörren för att recitera och upprepa ett namn av Buddha"?

Genom att recitera och upprepa ett namn av Buddha kunde vi koncentrera vår tanke och sinne så att den också kan hjälpa oss att eliminera vår dåliga tanke och illusion. Under tiden kunde vi ansluta oss till Buddhas löften för att få skydd genom att recitera och upprepa deras namn med titeln Buddha eller Buddhisattva.

11. Vad är "Zen" i buddhismen?

Det är en person med stor lätthet och mest komfort.

12. Vad är Buddhas disciplin?

I en korthet, för den buddhistiska icke-munk eller icke-nunna, behöver den bara följa de fem disciplinerna nedan:

Att inte döda.

Att inte stjäla.

Att inte ha sex på felaktiga sätt. Det vill säga inte skada dig själv och inte skada andra och vara att respektera varandra.

Att inte ljuga.

Att inte ta alkohol eller rusmedel.

13. Vad är lagen om orsak och resultat i buddhismen?

I en kort, en tanke är en orsak som kommer att resultera i någon åtgärd, och slutligen uppstå i vilket som helst resultat. Därför betonar det speciellt att den första tanken borde vara positiv för alla kända varelser, eftersom en bra tanke kommer att leda till en bra handling och en bra effekt kommer att uppstå i slutet. Dessutom är någon tanke som en apa som hoppar upp och ner, här och där. Det betyder att varje tanke är instabil när som helst. Så, hur man håller tanken på ett stabilt sätt i åtanke är också mycket viktigt för att lära sig Buddha, för det är också en orsak som bör skyddas och inte påverkas av några dåliga förhållanden från utsidan. Därför finns ett ord som säger att: allmänheten fruktar resultatet, men "Pusa" fruktar orsaken.

14. Vad är de sex metoderna för befrielse till Buddhahood?

I en korthet är de sex metoderna för befrielse till Buddhahood följande:

Ger.

Att hålla disciplinen av Buddha.

Tolerans och uthållighet av förödmjukelse.

Insatser och framsteg när det gäller att lära Buddha.

Meditation.

Visdom.

15. Vad är det rena landet i Buddhas undervisning?

Kort sagt, när vi har renat vårt hjärta, har vi skapat vårt eget rena land i hjärtat samtidigt.

16. Vad är fördelen med att lära Buddha?

Det gagnar oss och andra människor.

17. Vad är Bodhi Heart?

Bodhi transliteras från sanskrit, och har de ovärderliga betydelserna.

Kortfattat betyder det de fyra omättliga Hjärtan. För det mesta betyder det Buddhahood.

Om vi ​​vill bedriva Buddhas undervisning måste vi odla Bodhi Heart i början.

I allmänhet är Bodhi Heart en motivation för att hjälpa alla känsliga varelser att vara fria från allt lidande.

18. Ska jag buga till skulpturen "Fu eller Pusa"?

I Asien, för att böja till Buddhas skulptur, är att träna vårt hjärta för att vara ödmjukt och respekt för andra. Men de flesta allmänna människor förstår inte meningen. Om du förstår denna mening, är det inte nödvändigt för dig att böja till Buddhas skulptur. Men om du vill använda den här metoden för att träna ditt hjärta som sagt är det upp till dig. När man vidare tänker på det och övar det, kan alla vara "skulpturen" Fu eller Pusa "". Vid den tiden kan du verkligen bli av med bondage i form.

19. Ska jag vara vegetarian om jag lärde mig Buddha?

Nej. Det är inte nödvändigt att vara vegetarian. Att vara vegetarian är inte oro för medkänsla. Men att äta mer grönsaker kommer att vara bra för vår hälsa och bra för jorden.

20. Ska jag lära mig Buddha?

En stor buddhistisk herre i det antika Kina hade sagt att:

Buddhens lag eller doktrin finns i världen,

Och avviker aldrig från den världsliga känslan.

Lämna världen för att hitta bodhi (högsta visdom)

Är som att be om kaniner horn.

Kort sagt betyder det att olägenheter och problem är Bodhi. För det moderna folket är det mer bekvämt att lära Buddha av modern teknik, vilket skulle hjälpa oss att lättare förstå lagen eller Buddhas doktrin. För att följa Buddhas väg är det inte nödvändigt att lämna världens grupp, eller vara en buddhistisk munk eller buddhistnun. Det betyder att vi inte behöver lämna vår familj eller vårt land för att lära Buddha. Vi kan lära oss Buddha i vårt världsliga liv. Det viktigaste är att följa en bra och positiv lärare. Det finns ingen Buddhahood utan lärare. Det betyder att att vara Buddhahood behöver en mästare. Oavsett om du ska följa det bra och om du ska ha ett positivt val som är upp till dig.

21. Vad ska jag göra om jag uppnår Buddhahood en dag?

Om den dagen kommer kommer du att veta vad du ska göra.

22. Är en Buddha en allsmäktig person?

Nej det är det inte. Det kunde inte rädda två sorters människor för att låta dem vara fria från lidandet. Det vill säga en slags människor har ingen möjlighet att känna till eller träffa en Buddha. Den andra typen människor tror inte på en Buddhas undervisning.

Buddhas vidare och djupa undervisning kommer att vara i kursen.

Vi välkomnar dig att lära Buddha med oss ​​i företagets kurs eller på webbplatsen.

Låt hjärtat i fred, ingen rädsla och ångest längre

En kortfattad diskussion om Högsta Visdomshjärtets Skrift

Översättare under Sui- och Tang-dynastierna, Kina (602-664 e.Kr.): Xuanzang (som översatte ovanstående manuskript från sanskrit till kinesiska). 

Modern översättare: Tao Qing Hsu (som översatte manuset från kinesiska till engelska.) 

Lärare, föreläsare och författare: Tao Qing Hsu

introduktion

Skriften för Högsta Visdomshärten Sutra, som är kort för Maha Prajna Paramita Hrdaya Sutra. Titeln sägs sanskrit och några ord av sanskrit i innehållet är för många stavelser att uttala. Det är således svårare att förstå och recitera det. Dessutom finner jag att några översättningar från sanskrit till engelska eller från kinesiska till engelska är inte fullständiga. Det kan vara förvirrande för oss. Därför översätter jag det från kinesiska till engelska enligt min kunskap och förståelse av Heart Sutra. Den ursprungliga kinesiska versionen, som används från sanskrit till kinesiska, och används fritt och universellt i kinesiska och Taiwan. Översättaren är Xuan Zang, som är en person i det gamla Kina. Vad jag har hittat i Buddhas dygd och kärlek i stor utsträckning och universellt. Och nu talar jag om min egen version av översättning. Jag hoppas att den här versionen skulle vara till nytta för alla i världen att förstå och recitera det på så enkelt sätt.

Innehållet i Högsta Visdomshärets Skrift

        

När Pusa självlust uppfattar djupt övar den högsta visdomen,

Fem aggregat är alla tomma,

och är således fri från allt lidande.

"Pusa" betyder "Buddhisattva", och är kort för Buddhisattva, som du kan hitta. Så vi kan uttala det som "Busa" kort sagt om du vill. När någon följer Buddhas väg, har den dock inte blivit helt raderad och har fortfarande några hinder i hjärtat om skada och det som är känt, trots att det kan använda sin kraft av vänlighet och sympati för att rädda kända varelser för att vara fri från allt lidande, kallar vi sådan person "Buddisattva" för att hedra den. På kinesiska språket kallar vi det "Pusa", som transliteras från kinesiska ord och dess originalspråk är också från sanskrit.

Det finns två typer av "Pusa" (Busa, Buddisattva). Den ena är buddhist munk eller non. Den andra är buddhistisk non-monk guld non-nun. Det nämns från Sutra av en Upasakas föreskrifter.

Så nu har vi ett koncept som är en av oss "Pusa" för att hedra honom eller henne. Och Pusas namn kallas självlättuppfattande. Varför använder jag dessa ord, eftersom dess mening är helt oroad över innehållet i hjärtsutra. Om du helt förstår det, kommer du att veta varför "Pusa" heter "Självförlust". Den fullständiga betydelsen är att uppfatta sig i tröstets tillstånd eller att djupt öva den högsta visdomen genom att uppleva sig i vägen för tröst. Det finns obestridliga meningar som väntar på att du ska ta reda på det. Så det har verkligen betydelsen för dig. Det viktigaste är att du förstår meningen, så hjärtat skulle verkligen vara till hjälp för dig.

I sanskrit är Pusa som nämnts Bodhisattva Avalokiteshvara. Och den högsta visdomen är parajna paramita. Sanskrit kan vara meningslöst, eftersom det inte är vårt språk. Uttrycket "Pusa" liknar "Pizza", så det är lättare att komma ihåg och recitera, särskilt för äldre människor. Det är därför jag använder ordet "Pusa" istället för Bodhisattva.

Hela innehållet i detta hjärta talar om varför det är den högsta visdomen. Det finns en person, som är Pusa självlustuppfattande, och har djupt övning av den djupa och högsta visdomen. Härav kan vi hitta en viktig punkt. Det berättar för oss, vi måste göra vad Pusa Självvänlighet-Perceiving gör, så att vi kan komma in i den djupaste högsta visdomen.

I praktiken är Pusa Self-Lite-uppfattande och äntligen fem Aggregates alla tomma. För att prata är övningen i Buddhas undervisning meningen med ögonen, hörsel från öronen, luktande från näsan, smaksättning från tungan, handling från kropp och sinnelse från medvetandet.

Vad vi har sett, hört, luktade, smakade och handlat är former, ljud, smak, smak och uppfattning. Vad är det här sättet att känna, kognition, handling och medvetande, oavsett om det är materiellt eller andligt, kommer alla att ackumuleras eller aggregeras i vårt medvetande.

Så kallas det som Five Aggregate. I sanskrit betyder det Skandha. Buddhaen sade att ögonen, öronen, näsan, tungan, kroppen är de fem grundläggande rötterna i vår mänskliga kropp. Några nöd eller problem uppstår från dessa fem rötter och beskrivs som sand eller damm som kan förorena vårt hjärta. Vidare uppstår vårt medvetande från dessa fem rötter medan de förbinder yttre riken. Och vårt medvetna kunde därmed ytterligare uppleva och skilja saker utanför oss omkring oss, inklusive oss själva, de fysiska eller mentala frågorna. Det kallas fem medvetenhet, som är medvetet om ögon, öron, näsa, tunga eller kropp. Då skulle varje rike eller fält av självmedvetet bildas i enlighet därmed. Det är därför som en värld runt oss bildas.

"All lag är uppstått från eller släckt enligt orsakerna och villkoren."

"Vad som talas enligt orsakerna och villkoren säger jag att det är tomt."

Ovanstående två meningar sägs av forntida buddhistiska mästare, och skulle vara till hjälp att väcka oss för att inse tomhetens natur. Observera att innebörden av lagen i buddhismen är generell, det kan inkluderas fenomenet fysiska och psykiska problem inom och utanför, och fenomenet och alla världsregler.

Ur det förut har vi kanske förstått att de fem aggregeringarna uppstått från orsakerna och villkoren. Som vi har vetat att de fem rötterna kan vara som orsakerna och vad som har varit i utsidan av de fem rötterna kan vara som villkor. Då orsakerna uppfyller eller länkar till villkoren uppkommer eventuell effekt eller resultat.

Därför kan de fem aggregeringarna vara som konsekvens här. Följaktligen kunde vi se att om det inte fanns fem rötter skulle det inte finnas några fem aggregat. Således är världen på utsidan eller inuti de fem rötterna helt försvunnen.

Jag använder ordet "reflektera", vilket jag menar att se in i vårt inre eftersom allt som uppstår från våra fem rötter kan återspeglas i vårt hav av hjärta, vilket är som en osynlig spegel och reflektionen av alla är i den, så alla kan ses av oss. Särskilt när vi stänger våra ögon och gör en meditation.

Glöm inte dessa två ord "reflektera" och "visa", eftersom det är mycket viktigt här. Varför? Som min erfarenhet av att träna är det metoden för viktiga punkter att förverkliga den djupa visdomen. Att använda dessa två metoder för att öva lagen eller läran om Buddha är bra för oss.

I ett ord har Pusa självlustuppfattande befriats från allt lidande, för att det har insett att alla orsaker och förhållanden för Fem Aggregater, inklusive de fem Aggregaten själva, är tomma. Om allt är tomt, var du kan hitta lidandet, låt det gå att bära det? Så vad är sanningen? Sanningen är att det verkligen inte finns något lidande. Allt vad du har från fem rötter är all illusion, inklusive lidandet.

Shelizi!

Den materiella världen är ingen skillnad från tomheten.

Tomheten är ingen skillnad från den materiella världen.

Den materiella världen i sig är tomheten.

Tomheten i sig är den materiella världen.

Så känslan, kognitionen, handlingen och medvetandet är desamma som ovan nämnda.

"Shelizi" är ett namn i sanskrit. Han är en lärjung av Buddha och lyssnar på Buddhas lärdom. Den här hela skriften av det högsta visdomshäret sades av Buddha Siddhattha och spelades in av sina lärjungar efter att han dog.

Så, som vi har vetat och vad vi har sagt är materien, känslan, kognitionen, handlingen och medvetandet de fem aggregeringarna. Alla av dem och dess kvalitet är tomhet. Under tiden sade Buddha att tomheten i sig är de fem aggregeringarna. Hur vi inser konceptet som sagt? Saken, känslan, kognitionen, handlingen och medvetandet uppstår ur tomheten. I ett ord är tomheten och existensen en.

Shelizi!

All lag är fenomenet tomhet,

som varken uppstår eller eliminerar, varken smittande eller renande, och varken ökar eller minskar.

All lag som vi har sagt refererar i allmänhet till fenomenet fysiska och psykiska frågor som är inuti och utanför, och fenomenet och alla världsregler, som också handlar om Buddhas lag eller doktrin. Således kan vi få en fråga om vad vi bör lära oss om hela lagen är tomhetens fenomen?

När vi inser att allt är tomt, inser vi att allt existerar. Buddha hade sagt ett koncept att allt är illusion, vilket inte borde vara kvar. Eftersom all existens, inklusive de mentala och andliga frågorna, skulle vara i följande fyra stater: formation, existens, förstörelse och tomhet och i följande fyra stater: uppstå, bo, förändra, eliminera. Så vi vet att den slutliga staten i all lag är eliminering och tomhet. Vi kunde ställa följande frågor till oss själva.

Varför ska jag fortsätta att göra eller ha något som dess slutliga tillstånd är eliminering och tomhet? Om jag fortsätter att göra eller ha något som dess slutliga tillstånd är tomt, kan jag vara en dum person. Att inte fortsätta att göra eller ha något betyder inte att man inte gör något. Vi ska göra alla rätta saker och göra alla saker med rätta, även om vi vet att deras slutliga stater är tomma. Som nämnts ovan är Buddhas undervisning inte negativ. Tvärtom är det mycket positivt.

I tomhetens fenomen uppstår det inte heller eliminerande, varken smittande eller renande, och varken ökande eller minskande. Vi kan hitta som uppstår och eliminera är det motsatta begreppet, så som smuts och rena, öka och minska. Det betyder att det inte finns något sådant motsatta begrepp eller något liknande motsats i tomhetens fenomen. Det är väldigt viktigt för oss att veta det när vi lär Buddha, för Buddhas natur är tomhetens natur.

I Zen bad en person att vakna sin egen Buddhas natur från en gammal buddhistisk mästare. Den buddhistiska mästaren sade att: "Tänk inte på det goda. Tänk inte på det onda. "Då vaknade personen omedelbart.

I vår värld och vårt liv finns det så många problem och nöd som kommer från det vi fortsätter i motsatt begrepp, materia, känsla, kognition, handling och medvetande. Till exempel, om en person fortsatte i vad som är rätt, och den andra fortsatte i vad som är fel, då skulle dessa två personer argumentera med varandra, eftersom de hade olika åsikter. Därefter hände striderna. Om vi ​​kunde överge någon meningslös persistens och vara i tomhetens tillstånd, skulle det inte vara någon börda i hjärtat, som problem eller obehag. På detta sätt borde vi odla hjärtat av övergivenhet som sagt.

Det finns således ingen materiell värld i tomheten, och ingen känsla, kognition, handling och medvetenhet.

Inga ögon, öron, näsa, tunga, kropp och sinne

Ingen form, ljud, lukt, smak, känsla och lag;

Inga riken av ögon, och till och med förrän inga medvetenheter;

Ingen okunnighet och ingen oändlighet, och till och med förrän ingen åldrande och död, och ingen slut på åldrande och död.

Inget lidande, aggregerande, eliminering och Tao;

Ingen visdom och uppnåelse.

Det talar om Fem Roots och Five Aggregate som nämnts ovan. När vi använder våra ögon ser vi alla saker. När vi använder öronen hör vi alla ljud. Som sådan tills vi har medvetandet för hela lagen när vi använder vårt sinne. Men i tomheten finns inga sådana saker. Även om sådana saker som det som hände är tomma. Då kanske vi har en fråga om vad det betyder för oss, när allt är tomhet. Till bild som det finns en väg, från punkt till punkt B, finns inget på vägen, så vi kan gå vidare utan hinder från A till B, medan andra kan komma till oss på vägen utan hinder från B till A. Att tänka på det, då kommer innebörden att vara närvarande för oss. Det finns mening på Buddhas väg, som väntar på att vi ska ta reda på det. Det är Buddhas djupa undervisning och det är otroligt.

I den buddhistiska skriften sade Buddha: Okunnigheten är Buddha Nature. Bekymret är Bodhi. Vi kanske har en fråga, att okunnigheten och Buddha Nature som verkar som det motsatta begreppet, varför är båda lika? Vi kanske har samma fråga om att nöden är Bodhi. Vi kanske förstår det från en lotus. En lotus växer i leran. Mudder beskrivs som okunnighet eller nöd. En lotus beskrivs som Buddhas Nature eller Bodhi. Oavsett lotus eller lera, båda avviker aldrig från varandra.

En stor buddhistisk herre i det antika Kina hade sagt att:

Buddhens lag eller doktrin finns i världen,

Och avviker aldrig från den världsliga känslan.

Lämna världen för att hitta Bodhi,

Är som att be om kaniner horn.

Bodhi är i sanskrit, vilket också betyder Buddhahood eller den högsta jämställdhetsupplysningen.

I tomhetens kropp finns ingen åldrande och död, och ingen slut på åldrande och död. Det finns en buddhistisk skrift som talar om löften om en Buddha, vars namn är oföränderlig livslängd. Det sägs av Buddha Siddhattha. En dag verkar jag förstå det och att länka det utan åldrande och död. Sedan har jag funnit att det skulle vara den ovärderliga livslängden om det inte fanns åldrande och död. Dessutom talar det om inkarnationen och evigheten av Buddhas natur.

I tomhetens fenomen finns inget lidande, aggregerande, eliminering och Tao. Det finns inget sådant begrepp, även handlingen, som att känna lidandet, att ackumulera känslan av lidande, för att eliminera aggregeringen av en sådan känsla och att gå i vägen för att utöva Buddhas lag. Tao är transliteringen från det kinesiska ordet. Dess ursprungliga betydelse är väg, väg eller sätt. Och då utvidgas den till att utöva Buddhas lag. Varför använder jag ordet "Tao", eftersom det har betydelsen. Om vi ​​säger att vi går på Buddhans väg, betyder det att vi gör något som Buddha ska göra.

Det finns ingen visdom och ingen uppnåelse i tomhetens fenomen. Du vet, om någon sa att det hade vaknat och fått ett certifikat från en berömd buddhistisk mästare, oavsett hur känt det är, det är bättre för oss att tvivla på det. Och om någon sa att det hade vaknat och det var på vilken nivå i himlen, kanske vi måste tvivla på det. Varför? Att helt förstå hjärtsutra enligt följande, kommer du att veta.

På grund av inget att uppnås, beror en Buddhisattva och baserar sig på den högsta visdomen, så finns det inget hinder i hjärtat. På grund av inget hinder finns det ingen rädsla. Den avviker från den omvända drömmen. Så Nirvana är exakt uppnådd.

Så, vad är den högsta visdomen? Buddhaen sade att inget att uppnå är den högsta visdomen. Faktum är att faktiskt, inklusive den högsta visdomen själv och uppnåendet av högsta visdom i sig, inte existerar. Därför finns inget hinder i hjärtat. Om någon sa att jag fick visdom, som således skulle bli ett hinder i hjärtat, för att det skulle vara räddat för att förlora visdom.

Det finns att skaffa sig, så är det förlorande. Det finns inget att skaffa, det finns ingen förlust. Den omvända drömmen hänvisar till hjärtat av att få och förlora. När man lämnar hjärtat för att skaffa sig och förlora, finns inget hinder och ingen rädsla i hjärtat. Det finns inget att erhålla, ingen förlora, inget hinder och ingen rädsla i tomheten. Följaktligen skulle en Buddhisattva exakt uppnå "Nirvana", vilket innebär att den perfekta tystnaden och freden sålunda exakt uppnås. Nirvana är sanskrit.

Buddhas av tre livstider har uppnått den högsta jämställdhetsupplysningen av den högsta visdomen.

De tre livstiderna betyder det tidigare livet, nuvarande liv och nästa liv. Den högsta jämställdhetsupplysningen betyder Buddhahood. I sanskrit är det "anuttarā-samyak-sambodhi". Jag använder inte dessa ord, för det är svårt att förstå, kom ihåg och recitera.

All Buddha, inklusive Buddha i det förra, nutiden och nästa liv, har uppnått den högsta jämställdhetsupplysningen av vad som har nämnts ovan i innehållet, vilket är den högsta visdomen. Vad all Buddha har uppnått är den högsta jämställdhetsupplysningen.

Den högsta jämlikhetsupplysningen betyder hjärtat med den högsta och sanna jämlikheten för att förstå sanningen. Vi vet när det inte finns något motsatt begrepp och saker, det kommer att finnas den sanna jämställdheten.

När lärjungarna tvivlar på huruvida kvinnan kan komma in i Buddhahood eller inte, talar Buddha om historien om kvinnans Buddhahood. Så, oavsett vilket som är man eller kvinna, munk eller non, non-monk eller non-non, kan alla komma in i Buddhahood, för det finns inget sådant begrepp av differentiering i tomheten.

Därför är den högsta visdomen känd som den stora andliga charmen, den stora ljusa charmen, den högsta charmen och den olikhetliga lika charmen som kan realiseras för att eliminera allt lidande. Det är äkta och inte falskt. Det är därför som charmen av högsta visdom sägs och reciteras som:

Gate Gate Paragate Parasamgate

Bodhi Svahal

Jag använder ordet "charm" istället för "mantra". Ordet "charm" kan vara mer acceptabelt för folket. Charm betyder ett ordstäv som anses ha en magisk kraft, som förmågan att föra lycka. I sanskrit betyder mantra charm.

Så, den högsta visdomen som vi har sagt är känd som den stora andliga och ljusa charmen. I denna charm finns det inget hinder i andlighet och det är fullt av ljus och lycka. Det är också den högsta charmen. Det betyder att det är den högsta och bästa charmen att ta bort vårt lidande.

Det är också lika charmer av ingen jämlikhet. Som vi har lärt oss vet vi att det inte finns något begrepp om jämlikhet eller ojämlikhet i tomheten, för att inte tala om jämlikhet eller ojämlikhet. Därför är det sant jämlikhet. Det är därför det är sant lika charm.

Att förverkliga en sådan charm kunde eliminera vårt alla lidande. Det är sant och inte falskt.

"Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svahal" finns i sanskrit, det betyder hela att:

Låt oss alla tillsammans uppnå Buddhahood helt med perfekt visdom.

Jag önskar att alla känsliga varelser är fria från allt lidande,

Och uppnå Buddhahood helt med den perfekta visdomen.