Kapitel 13: Fråga om Dao och ödet

(Kapitel 13)   En kort tala om Skriften av fyrtiotvå kapitlen Sagt av Buddha

  

Medförfattare i tiden för Eastern Han Dynasty, Kina ( AD 25-200): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den här skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (AD2018: Tao Qing Hsu (som översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska.)

Lärare och författare för att förklara den nämnda skriften: Tao Qing Hsu

Kapitel 13: Fråga om Dao och ödet

  

En Sramana frågade Buddha: "Av vilken orsak och tillstånd kunde vi veta vårt öde och förstå det för att nå Dao?" Buddha svarade,” Att rena vårt eget hjärta och lyda vår egen strävan kunde förstå och nå Dao, som att slipa spegeln, smutsen tas bort och glansen bevaras; skära av lusten och ingen krävande, skulle vi säkert vinna ödet.

 

Sramana (श्रमण śramaṇa) är på sanskrit. Inom buddhismen betyder Sramana den buddhistiska munken. Den Sramana som ställer frågan har ännu inte nått Dao och har ännu inte uppnått Buddhaskapet. Han är som det allmänna folket och ivrig att veta sitt öde.

 

Sedan urminnes tider har spådomar funnits runt om i världen. Dessutom är metoden för spådomar också mångsidig, och frågan vad som har tagits om hand är också mycket annorlunda. Om vi inte är Sramana, hur skulle det vara möjligt för oss att bry oss om hans fråga? Men jag hoppas att du vet att hans fråga och Buddhas svar verkligen är oroade över vårt öde.

 

Allas öde är olika med varandra. Oroa dig inte andras öde motsvarar inte våra förväntningar. Det beror på att alla har sitt eget liv som måste upplevas, oavsett om det är bra eller dåligt.

 

Jag har följt mitt intressanta och har undersökt de anhörigas öden ett tag. Jag har upptäckt att allas öde är olika. Vad är ditt öde kanske inte är vad du har tänkt. Vad du förväntar dig någons öde kanske inte är vad du förväntar dig.

 

Äntligen har jag en upplevelse. Tvinga inte din dröm, behov och förväntningar på dem som har sin egen dröm och har sitt öde, för din dröm är inte någon annans dröm. Ditt öde är inte andras öde. Så länge någon annan inte gör några skadliga saker mot sig själv och andra, bry dig bara inte om eller oroa dig för någon annans öde.

 

Till exempel, någons sinne hoppas bara att hans make ska vara en läkare så att de kan ha ett stadigt och rikt liv. Men hur vet du att din make skulle skapa ett företag och bli en chef som äger företaget som värderas till mer än 150 miljarder US-dollar i framtiden.

 

Tvärtom, någons sinne har en stor dröm och hoppas att dess make ska driva ett företag så att de kan tjäna mycket pengar för att skaffa sin familj. Men hur kunde de veta att det inte finns någon rikedom i deras öde. Och slutligen lever de ett fattigdomsliv.

 

Håll fast vid vår egen dröm om vi tycker att det är rätt att göra, för vårt ideala öde väntar på oss.

 

På samma sätt, vad vi vill göra följer bara vår intuition och rimliga tänkande, eftersom vi borde vara ansvariga för oss själva, och vår dröm och vårt öde är inte någon annans dröm och öde. Så vänligen respektera någon annans dröm, val och dess öde. Och snälla håll fast vid vår egen dröm om vi tycker att det är rätt att göra, för vårt ideala öde väntar på oss.

 

Så det finns ett kinesiskt talesätt, "Det är svårt att köpa det tidigare vetande för tusen guld." Oavsett vad som hände kommer vi att gå in i vårt öde.

 

Oavsett om vi är i det goda eller det dåliga ödet, är det möjligt att ändra ödet, från bra till att vara dåligt, eller från dåligt till att vara bra.

 

Om vi är i det dåliga ödet, kanske vi har en fråga: kan vi ändra vårt öde? Svaret är ja. Oavsett om vi är i det goda eller det dåliga ödet, är det möjligt att ändra ödet, från bra till att vara dåligt, eller från dåligt till att vara bra. Varför? Och hur?

Om spådomen säger att vi har ett gott öde behöver vi inte vara lyckliga för tidigare. För om vi inte anstränger oss och gör de goda sakerna i vårt liv, hur skulle det vara möjligt för oss att få ett bra öde?

 

Tvärtom, om spådomen säger att vårt öde kanske inte är så bra som vi önskar, behöver vi inte vara upprörda varje dag. Så länge vi gör de goda sakerna, särskilt dygdsakerna, som att lära oss Buddha, skulle det dåliga ödet absolut förändras av vår ansträngning att göra bra saker.

 

Inom buddhismen liknar ödet konsekvenserna av någon form av vedergällning som någon skulle behöva bära eller njuta av.

 

Inom buddhismen liknar ödet konsekvenserna av någon form av vedergällning som någon skulle behöva bära eller njuta av. Det beror på vad som har gjorts i dess tidigare liv och som är orsaken. Vi kallar det karma, styrkan i uppförande och handling. I det tidigare livet, om vi någonsin hade gjort den goda karman, styrkan i gott uppförande och handling, skulle vi ha de goda konsekvenserna av vedergällning att njuta av i det nuvarande livet eller i framtiden.

 

Tvärtom, i det tidigare livet, om vi någonsin hade gjort den onda karman, styrkan i onda uppförande och handlingar, skulle vi behöva bära de onda konsekvenserna av vedergällning i det nuvarande livet och i det framtida livet. Vi kallar det den fixerade karman. Så i Buddhas undervisning finns det många praktiska metoder för att eliminera vår fasta karma. Bara genom att helt eliminera vår onda karma, är det möjligt för oss att ha lyckan i vårt framtida liv.

 

De flesta människor har god karma och ond karma på samma gång. Endast få människor har den enbart goda karman eller den uteslutande dåliga karman. Inom buddhismen, vad vi än har gjort är gott eller ont skulle registreras av vår egen Andemedvetna. Efter att vi dog och är i den annorlunda världen skulle vi dömas av helvetets kung som är någon slags gud och faktiskt är det Bodhisattva.

 

Hur kan vi vara säkra på att veta om vårt öde? Buddhas svar kan ge oss ett bra förslag och ge oss en bra referens.

 

Vi har också en fråga. Är det sant som spådomen säger? Inte nödvändigtvis för att vara sant. Oftast kan vi vara i halva tron och halva tvivel. Så, hur kan vi vara säkra på att veta om vårt öde? Buddhas svar kan ge oss ett bra förslag och ge oss en bra referens.

 

Sramana ville lära sig Buddha. Han ville göra de dygdiga sakerna. Men han hade frågan om sitt öde och hur man skulle förstå Dao och hur man når den. Vet du? Det är inte alla som har chansen och ödet att vara en Sramana. Om vi aldrig har gjort några bra saker i vårt tidigare liv, är det omöjligt för oss att vara Sramana.

 

Dessutom, om vi någonsin hade varit en Sramana i vårt tidigare liv och vi inte hade lovat att vara Sramana i vårt nästa liv, är det omöjligt för oss att vara Sramana i det här livet.

 

Om chansen och ödet är bra eller inte, skulle vara upp till vår enda tanke, vad vi har bestämt och vad vi har gjort. Goda chanser och gott öde skulle inte vara ett fall från himlen utan anledning och utan villkor.

 

Några av de buddhistiska munkarna som utövar buddhismen väl och har god karma skulle reinkarnera för att bli kung eller vara son till en rik man i sitt nästa liv. Det kallas vedergällningslycksalighet eller återbetalning av lycka, resultatet av god karma. Eftersom de har goda skäl och god karma i sitt tidigare liv, så i det nuvarande livet har de fortfarande större chanser och öde att lära sig Buddha.

 

Men om de inte tar tillfället i akt och ödet att fortsätta lära sig Buddha, utan ägnar sig åt den världsliga njutningen, är det möjligt för dem att falla in på och gå in på de tre onda vägarna efter deras död. Faktum är att många av deras nuvarande straff är på de onda vägarna i det nuvarande livet.

 

Så om chansen och ödet är bra eller inte, skulle vara upp till vår enda tanke, vad vi har bestämt och vad vi har gjort. Goda chanser och gott öde skulle inte vara ett fall från himlen utan anledning och utan villkor.

 

Om vi inte förlitar oss på spådomen, hur skulle vi kunna veta vårt öde? Denna fråga är ganska lik frågan vad Sramana ställer till Buddha. Vad skillnaden är att Sramanas mål är att förstå och nå Dao, men målet för det allmänna folket är att förstå och nå den världsliga lyckan.

 

Dao har den stora betydelsen för Sramana. Det är därför en person vill vara Sramana, eftersom han vill nå Dao genom praktiken i Sramanas beteende, handling eller tanke. Vi kanske har en fråga. Vad är Dao? I kapitel 2 hade Buddha nämnt vad som är Dao. Det är som följer:

 

Kapitel 2: Att skära av lusten och inget krävande

Buddha sa, "De som går ut ur familjen, blir Sramana, skär av begäret, tar bort kärleken, känner igen källan till sitt eget hjärta, når Buddhas djupa princip, inser lagen om att inte göra, har ingenting att vinna på insidan, har inget begärts utanför, inte för att fästa Dao i hjärtat, inte heller för att samla karman, ha inga tankar, har inget att göra, är icke-praktiserande, är icke-bevisande, inte för att uppleva successiva nivåer, men når det högsta tillståndet av alla, kallas Dao.”

 

Den ytterligare förklaringen kan du hänvisa till och länka till följande: Kapitel 2: Att skära av lusten och inte kräva, om du ännu inte har läst den här artikeln.

 

Ovannämnda Daos rike liknar Buddhas rike. Det är en del av Buddhas Dao. Men, det är inte helt samma sak. Den högsta Dao är Buddhas Dao, Buddhas väg. En sådan högsta Dao är verkligen målet som vi vill nå om vi uppriktigt lär oss Buddha.

 

Vad är skillnaden mellan Dao som nämns i kapitel 2 och Buddhas högsta Dao? Med ett ord, Dao som nämns i kapitel 2 är endast till för självräddning och självbefrielse. Sådan energi används bara för självhjälp. Emellertid är den högsta Buddha Dao på grundval av fullständigt självräddande och självbefrielse, och på medkänsla och glädje, för att ha förmågan att rädda och befria de kännande varelserna från lidandet. Så, sådan energi är inte bara för självhjälp, utan kan också hjälpa andra.

 

Som vi har nämnt i kapitel 12 (20)《 (kapitel 12 ﹝20﹞ ): Bra på att förstå bekvämligheten är svårt.》, varje Buddha har sina egna bekväma metoder för att rädda och befria de kännande varelserna från lidandet. Sådana metoder är ganska olika och vissa av dem är bortom vårt sinne. Det är väldigt flexibelt och kreativt, även för att vara otrolig. Om du någonsin har träffat dem, kanske du vill brista ut, "Vilken galen man. ”

 

Allt det vi har mött har den goda betydelsen för oss, om vi vet hur vi ska lära oss något av det.

 

Du kanske har en fråga. Om vi inte är Sramana och vi inte är intressanta att lära oss Buddha, vad betyder Dao för oss? Egentligen har allt det vi har mött den goda betydelsen för oss, om vi vet hur vi ska lära oss något av det.

 

Buddha svarade,” Att rena vårt eget hjärta och lyda vår egen strävan kunde förstå och nå Dao, som att slipa spegeln, smutsen tas bort och glansen bevaras; skära av lusten och ingen krävande, skulle vi säkert vinna ödet.

 

Med ett ord, vad Buddha sa är att lugna vårt sinne och att låta vårt hjärta vara i stillheten och klarheten. Fall inte ner i begärets avgrund, för när vi väl faller ner i begärets avgrund och är i det svarta hålet, hur skulle vi kunna klättra upp till det vida landet, se den strålande solen och fortsätta mot vårt mål, för att lyda och fullborda vår egen strävan?

 

Sramanas strävan är självräddande och sedan att ha förmågan att rädda andra. Det är att uppnå Buddhaskapet. Och vad är din ambition?

 

Vårt hjärta är som den magiska kristallkulan eller den magiska spegeln som kan dyka upp vad som helst och profetera vår framtid.

 

Om vi har mer lust skulle vi ha fler krav. Ett sådant girigt hjärta skulle låta oss begå brott omedvetet. Det skulle vara som smutsen som skulle förorena vårt hjärta och täcka hjärtats ljus.

 

Vårt hjärta är som en spegel. Vi kallar det hjärtspegel. En sådan hjärtspegel skulle lysa av sig själv. Det är som den magiska kristallkulan eller den magiska spegeln som kan dyka upp vad som helst och profetera vår framtid. Det är ingen saga, men det är sant.

 

"Magisk spegel! Magisk spegel! Säg mig vem som är den vackraste kvinnan i världen?”

"Magisk kristallkula! Magisk kristallkula! Visa mig var guldskatten ska döljas? ”

ha! ha! Det är ok att fråga vår egen hjärtspegel.

 

Vissa människor kallar det tredje ögat som kan se det som inte kan ses med våra blotta ögon. Det är också självnaturen i var och en. Självnaturen är också som skattpärlan som kunde lyda vår egen önskan. En sådan skattpärla skulle kunna lysa upp vårt liv och vår framtid. Det är så värdefullt.

 

Våra meningslösa och oändliga önskningar och krav skulle inte bara störa och förgifta vårt stillhet-klarhet hjärta, utan också täcka ljuset som lyser av hjärtat. När hjärtat är som en spegel som ska förorenas av tjockt damm, det vill säga de oändliga begären och onödigt krävande, försvinner hjärtats glans. I mörkret, hur kunde vi se något från vår egen hjärtspegel?

 

Sluta girig och ha inga onödigt krävande inre och yttre fysiska och mentala kroppar, vårt hjärta skulle glänsa igen och vi kunde se allt som rör oss från vår egen hjärtspegel. Då vet vi säkert vårt öde själva.

 

Så det som bör skäras bort är de meningslösa och oändliga begären som kan föda våra giriga, låt oss göra skadliga saker mot andra och få oss att vara en syndperson. Att skada andra är verkligen att skada sig själv. Så för att sluta giriga och inte ha några onödigt krävande inre och yttre fysiska och mentala kroppar, skulle vårt hjärta glänsa igen och vi kunde se allt som berör oss från vår egen hjärtspegel. Då vet vi säkert vårt öde själva.

 

För Sramana är att skära av önskningar och inga krav mycket viktig övning för att lära sig Buddha. Det kan inte gå upp i himlen med bara ett steg. Vårt hjärta är så lätt att påverkas av yttre eller inter orsaker och tillstånd. Så hjärtat är väldigt lätt att röras (eller skakas) och därmed i kaoset. När vårt hjärta väl är rört (eller skakat) kan vi inte se och bedöma något tydligt. Det är därför att skära av önskningar och inga krav är som att slipa spegel vilket bör göras steg för steg.

 

Att skära av begär och inga krav skulle vara till hjälp för vårt liv. Även om vi inte är en Sramana, har vi också lärt oss något av Buddhas undervisning.

Chapter 13: Ask about the Dao and destiny