Kapitel 20: Resonemang Jag är ursprungligen tomhet

(Kapitel 20)   En kort tala om Skriften av fyrtiotvå kapitlen Sagt av Buddha

  

Medförfattare i tiden för Eastern Han Dynasty, Kina ( AD 25-200): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den här skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (AD2018: Tao Qing Hsu (som översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska.)

Lärare och författare för att förklara den nämnda skriften: Tao Qing Hsu

Kapitel 20: Resonemang Jag är ursprungligen tomhet

 

Buddha sa "Vi bör tänka på att det finns fyra stora delar i vår kropp, vilken del separat äger sitt namn, och som alla inte har något jag. Eftersom den inte har mig är det som en illusion."

 

 

Det här kapitlet berättar för oss hur vi ska resonera att jag ursprungligen är tomhet. Metoden är att tänka på fyra stora delar i vår kropp, som separat benämns som land, vatten, eld och vind. Ingen av dem heter jag. På grund av utan mig i kroppen, hur kan vi säga att kroppen är jag.

 

Eftersom kroppen inte har mig är det som en illusion. Det är också som en bubbla som flyter i tomrummet. Eftersom det är som en illusion, är det som hände om oss och det vi sett inte nödvändigtvis sant, och vi behöver därför inte trassla in i dessa saker genom att slösa tid och energi.

 

För att dra slutsatsen att vår kropp är tom och kroppen är som en illusion, betyder det att vi släpper vår fäste vid oss själva och andras utseende och kropp, inte förnekar existensen av oss och alla kännande varelser, och inte heller föraktar vi oss själva och alla kännande varelser. Detta är vad vi behöver förstå. Huvudsyftet med detta resonemang har som nämnts två huvudfunktioner:

 

1. Undvik misstag som orsakas av att du håller fast vid dig själv och andras utseende och kropp.

 

2. Släpp alla bindningar till sig själv och andra för att bli fri från all smärta som kan uppstå i hjärtat.

 

Alla synder eller ond karma kommer från att envist bevara mig i kroppen.

 

Ovanstående logiska råder oss att inte envist framhärda mig i kroppen, eftersom att ursprunget till alla problem, konflikter, argument, oro, bekymmer eller lidanden orsakas av envist hålla mig till. Kroppen här har den breda betydelsen att inkludera sinnet. Så, ovanstående logiska råder oss också att inse livet utan mig.

 

När vi envist insisterar på mig i kroppen ökar det inte bara självarrogansen utan gör att vi lätt genererar självfördomen. I en sådan mig är vi lätt att generera det missnöjda och klagande sinnet för det som hände omkring oss. Även små saker gör att vi lätt blir arga.

 

Dessutom, när vi är i en sådan mig, kommer vi att förälska auktoriteten, militären, våldet, diktaturen och tyranni, särskilt när vi är män. Det är verkligen en katastrof inte bara för allmänheten i ett land utan också för världen. Vi har många sådana erfarenheter från historien.

 

Vi är också lätt giriga på förmögenhet, kvinnor eller något, som droger, vin och spelande, när vi envist insisterar på mig i kroppen. När vi vill ha sådana saker kommer vi att göra vad som helst skrupelfritt. Så vi kan också finna att alla synder kommer från att envist insistera på mig i kroppen.

 

Vem är jag? Resonemang Jag är ursprungligen tomhet.

 

Under antiken var den medicinska kunskapen om människokroppen inte så detaljerad som närvarande. Buddha sammanfattade människokroppen som fyra stora delar, som kallas och beskrivs som jord, vatten, eld och vind. Enligt den moderna medicinska kunskapen, vilka fyra stora delar skulle kunna beskrivas på följande sätt:

 

Mark betyder alla fasta ämnen, såsom celler, naglar, hud, tänder, hår, blodkärl, organ och ben.

Vatten betyder att de kan flyta som vatten, såsom urin, saliv, slemvävnad, urinvägar och blodsystemet.

Eld betyder kroppstemperaturen i sig, eller de kan påverka kroppstemperaturen.

Vind betyder andningsorganen.

 

En kirurg sa att en människa fortfarande kan leva även om kroppen är installerad av ett konstgjort hjärta. Och även dess leverfunktion, analfunktion eller njurfunktion ersätts av den konstgjorda levern, anal eller njure, eller dess andra organ transplanteras, människan hålls alltså fortfarande levande. Vi kan också använda blodtransfusion, konstgjord andningsapparat, gastrointestinal eller nasogastrisk sond för att fortsätta upprätthålla en människas liv.

 

Enligt den moderna medicinska tekniken kan alla föremål i människans kropp uppdateras och ersättas av ett annat föremål, och människan kan fortfarande vara vid liv. Så det finns en fråga: vem är jag på jorden?

 

Det är att observera de fyra stora delarna i en människokropp, att tänka på dess förgänglighet. Om de fyra stora delarna som sagt demonteras är det inte längre en människokropp. Vem är jag då?

 

För det andra är de fyra stora delarna obeständiga och förändras alltid och förändras. Dagens jag ska inte längre vara gårdagens jag, eftersom cellerna i kroppen är mycket döda och återföds mycket. Morgondagens jag ska inte längre vara dagens jag, eftersom det kan finnas den positiva upplevelsen och nya tillväxten i åtanke. Vem är jag då?

 

Så vi vet att människokroppen bildas av dessa fyra stora faktorer. De fyra-stora faktorerna bildas också av många mindre faktorer. Om vi tar bort dessa faktorer en efter en, finns det ingen människokropp, än mindre att ha mig. Sedan inser vi att essensen av jag är tom.

 

Hur förverkliga livet utan mig?

 

För att ha ovanstående koncept som grund förstår vi vidare att det inte har Jag i kroppen av tomhet, vilken sanning inte bara existerar i vår kropp, utan också i andras kropp. När båda sidor står i opposition till varandra beror det på att båda envist insisterar på "jag" i sin egen kropp. Därför inser vi plötsligt att det inte behöver stå emot varandra, om vi eliminerar faktorn "jag" från varandra. Därför bildar sådana begrepp vårt sinne och attityd utan mig, och gör att vi har mer empati för andra och inte längre motsätter oss dem.

 

Sinnet och attityden utan mig gör att vi lätt kommer överens med andra, inkluderar våra familjemedlemmar, vänner eller klasskamrater och gör att vi lätt kan integreras i mängden. Dessutom är sinnet och attityden utan mig den överlägsna fördelen för oss att vara politiker eller ledare i ett land. Endast under en sådan idé kan vi vara osjälviska när det gäller att behandla allmänheten och respektera dem.

 

Sinnet och attityden utan mig är den högsta visdomen. Det betyder inte att vi inte behöver någon princip. Sinnet och attityden utan mig i buddhismen är vilken princip som helst att reglera jaget för att erhålla den högsta visdomen för att bli upplyst, inte att reglera andra. Men när människor framhärdar för mig i kroppen och är själviska, sätter de upp vilka principer som helst och använder dem för att reglera och förtrycka andras rättigheter för att upprätthålla sina egna intressen.

 

Sinnet och attityden utan mig är också den fördomsfria kistan för att få oss att tolerera vad som helst, och få oss att integreras i den stora naturmiljön. Det är också att få oss att inse enheten mellan den yttre situationen eller naturmiljön och oss, oavsett den yttre situationen är skapad av människan eller av naturen. Det gör oss till ingen binär opposition med någonting och någon person. Så vi kan känna att vårt hjärta som det stora havet eller universum kan innehålla allt.

 

Människokroppen förändras och kommer att vara gammal och elimineras en dag. Men själen är för evigt ung.

 

När jag var ungefär 30 år gammal förstod jag inte vad Buddha sa att själen varken föds eller dör. Jag är 50 år nu. Mitt hår är från svart till vitt i många år. Men jag känner inte ens att jag är gammal.

 

En dag ser jag en video där det finns en 97-årig kvinna och hon är en Youtuber, som skriver dikter, sedan står på scenen och sjunger högt med en grupp ungdomar. Efter uppträdandet sitter hon i rullstol och sa: "Jag känner att jag fortfarande är ung i sinnet, men min kropp är verkligen inte bra." Jag är så imponerad av vad hon sa. Jag har nästan samma känsla. Då förstår jag plötsligt vad Buddha sa, "Själen föds varken eller dör". Det är också därför själen aldrig är gammal, och vi tror alltid att vi är unga, även den fysiologiska åldern på vår kropp är 97 år.

 

Hur som helst, människokroppen förändras och kommer att bli gammal och elimineras en dag, men själen är för evigt ung. Så det är inte klokt att spendera mycket pengar för att dekorera vår kropp eller att göra många misstag för att njuta av vår kropp eller att vara missnöjd eller att vara arg på andras attityder eller åsikter på grund av att envist insistera på "jag" i kroppen . Det beror på att alla dessa saker kommer att ge oss och andra många problem.

 

Även om den mänskliga kroppen och jag är en illusion, betyder det inte att vi inte behöver värdesätta vår kropp. Tvärtom, vi behöver vårda vår kropp för att göra de värdefulla och meningsfulla sakerna mot oss själva och de andra.

 

För det andra är min essens tomhet, och min kropp är illusorisk, vilket inte får oss att tappa vårt självförtroende. Mitt väsen är tomhet, och min kropp är illusorisk, den får oss inte att sakna förtroende för oss själva, och den får oss inte heller att känna oss underlägsna sig själva och därför leva ett ödmjukt liv utan självrespekt. Det är två olika saker. Vissa okunniga utövare av buddhismen kan förakta sig själva och leva på ett sätt utan självrespekt. En del onda människor skulle använda begreppet Buddhas lära som det som sägs i detta kapitel för att förödmjuka utövaren av buddhismen. Om vi är kloka i att lära oss Buddha, kommer vi att veta hur vi ska hantera en sådan situation. Vanliga människor förstår inte Buddha-lagen (Dharma), har ännu inte praktiserat Buddha-lagen (Dharma) på djupet, kan inte urskilja skillnaden och tillämpar Buddhas läror felaktigt. På så sätt skadar de sig själva och skadar andra.

 

Starkt självförtroende och envis anknytning är två olika sinnestillstånd. De flesta människor ser ofta av misstag envis anknytning som ett fast självförtroende. Men om vi praktiserar Buddha-lagen (Dharma) djupt, kommer vi att förstå att när någon av misstag betraktar envis anknytning som ett fast självförtroende, vilket skulle producera självarrogans och sluten sinne, och därmed skada andra och skada sig själva, och slutligen leder sig till avgrunden av smärta i liv och död, eftersom de inte förstår visdomen vad Buddha sa i detta kapitel.

 

När vi resonerar att essensen från oss själva till andra kroppar är tom och andras kroppar är illusoriska, får det oss inte att förakta andra, och det får oss inte heller att förneka meningen med deras existens. Som en person som djupt utövar buddhism, måste vi erkänna alla levande varelser som är framtida Buddhor. Med andra ord, vi är alla på grund av tomhet och jämlikhet, och det är ingen skillnad mellan oss. Vi är alla på samma nivå. När vi har sådan kunskap och visdom kommer vi aldrig att våga förakta andra. Därför, när vi har rätt kunskap och visdom från att lära oss Buddha, kommer vi verkligen att befria oss från lidandet i livet. Men om vi inte förstår kunskapen och visdomen som Buddha lär ut, är vi inte bara oförmögna att befria oss från livets smärta från Buddha-lagen (Dharma), utan vi kan missbruka Buddha-lagen (Dharma) för att skada oss själva och andra. Det är därför den djupa Buddha-lagen och Buddhas undervisning inte är lätta att möta och känna till.

 

Må vi alla befria från livets lidande genom Buddha-lagens visdom som Buddha lär ut, och tillsammans vandra på Bodhis väg för att uppnå Buddhaskap.

Chapter 20: Reasoning that I am originally emptiness (updated on June 1, 2022)