Kapitel 36: Kämpa i livet för att vinna

(Kapitel 36)   En kort tala om Skriften av fyrtiotvå kapitlen Sagt av Buddha

  

Medförfattare i tiden för Eastern Han Dynasty, Kina ( AD 25-200): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den här skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (AD2018: Tao Qing Hsu (som översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska.)

Lärare och författare för att förklara den nämnda skriften: Tao Qing Hsu

Kapitel 36: Kämpa i livet för att vinna

 

Buddha sa," Efter att människor lämnat den onda vägen är det svårt för dem att bli människor. Eftersom de har blivit människorna är det svårt för dem att ta bort kvinnokroppen utan att vara manskroppen. Eftersom de har blivit den manliga kroppen är det svårt för dem att helt ha Sexrötterna. Eftersom de helt och hållet har sexrötterna är det svårt för dem att födas i den centrala delen av ett land. Eftersom de har fötts i den centrala delen av ett land är det svårt för dem att möta Buddhas värld. Eftersom de har mött Buddhas värld är det svårt för dem att möta Dao. Eftersom de har stött på Dao är det svårt för dem att öka förtroendet. Eftersom de har höjt förtroendet är det svårt för dem att initiera Bodhi-hjärtat. Eftersom de har initierat Bodhi-hjärtat är det svårt för dem att inte öva och inte bevisa.

 

Om en person hade gjort det onda i människors värld i det tidigare livet, skulle denna person återfödas i den onda vägens värld efter döden. Vad det här kapitlet nämnde är att efter att lidandet avslutats på den onda vägen och den här personen äntligen hade lämnat den, var det svårt för denna person att få välsignelserna. Om denna person hade turen att vara människor, var det fortfarande inte lätt för den här personen att ha någon förmögenhet. Om denna person hade turen att få de världsliga välsignelserna, var det svårt för denna person att möta Buddhas lära. När denna person fick möjlighet att möta Buddhas undervisning var det också svårt för denna person att ha självförtroendet att lära sig Dao i buddhismen. Även om denna person hade självförtroendet att lära sig Dao i buddhismen, skulle det finnas många självhinder som denna person måste övervinna. Med ett ord nämns det att det inte är lätt att vara mänsklig kropp i perfektion och därmed lära sig Dao i buddhismen. Om vi har det gynnsamma att känna till den här bloggen och möta Buddhas undervisning, är det den lyckliga och välsignade för oss och vi borde veta att vårda vår mänskliga kropp för att lära oss Dao i buddhismen.

 

Inom buddhismen finns det världar med sex vägar i ett hjul, som människorna skulle turas om och återföda i världen med de sex vägarna, enligt personens karma. Det vill säga, vad denna person hade gjort i det tidigare livet skulle avgöra vilken framtidsvärld denna person skulle återföda, vilket är som att hjulet fortsatte att rotera, människors födelse och död roterar i ödets hjul, och människor kunde inte få bli av med ett sådant roterande öde, såvida inte personen hade upplyst och bevisat Dao själv, och blivit Buddha. Då skulle denna person bli av med ödets roterande hjul för alltid.

 

Det finns den goda vägens världar för tre och den onda vägens världar för tre. Den onda vägen betyder djurets väg, hungriga spökes väg och helvetets väg. Människans väg tillhör inte djurens väg, utan en värld av goda vägar. Himlens väg är också en värld av goda vägar. Alla dessa vägar inkluderar den konkreta formen och fantomen. Det är också någon slags värld i personens ande, som skulle demonstreras i personens hjärta eller hjärna, som är som drömmen eller fantomen och skulle få personen att känna sig så verklig.

 

När en själ har gjort de goda sakerna, kommer den att finnas i den goda vägens värld. Men när en själ har gjort de onda sakerna, kommer den att finnas i den onda vägens värld. Vad som är skillnaden mellan dem är formen och utseendet, och om man ska bli välsignad eller lida. Mestadels, vad en själ av människor har gjort kommer att visa vilken typ av värld i sitt nuvarande liv och om den är god eller ond. Det vill säga, vedergällningen av vad den har gjort i livet visas i dess nuvarande liv.

 

Buddha sa: "Efter att människor har lämnat den onda vägen är det svårt för dem att bli människor."

 

När en själ tar hela sitt liv för att lida i den onda vägens värld och det slutligen ska avslutas, avgår denna själ omedelbart från den onda vägens värld. Det vill säga, den här själens kroppsform dog i den onda vägens värld och kommer att återfödas i en annan värld med en annan ny form av kropp. Det är dock svårt för denna själ att återfödas i människors väg med en ny form av människokropp. Då, i vilken värld skulle denna själ kunna vara med en ny form av kropp, om det är svårt att bli människor?

 

Det är möjligt för denna själ att återfödas i himlens och Asuravägens värld. Båda tillhör den goda vägen. Det finns himmelens världar väg för trettiotre och några av dem existerar inte Buddhas lära. Det vill säga, det finns ingen buddhism och ingen Buddha. Asura liknar himlens människor. Asura-vägens värld är full av hat och de slåss alltid med en annan himmel människor. Även om Asura har chansen att lyssna på Buddhas undervisning, har Asura ett starkt hathjärta så att Asura inte kan lära sig Buddha väl.

 

En av himlens trettiotre världar kallas livslängdshimlen. Det vill säga, i himlen med lång livslängd har varelserna livslängd. Livslängd himlen betraktas som en av de åtta svårigheterna i buddhismen. När själen väl är där, kommer dess sinne att vara i ett tillstånd av djup stabilitet och varken tänker eller bryr sig om någonting, tills livet i den långlivade himlen är över. Under dessa omständigheter och under denna tid bryr sig denna själ inte om Buddhas undervisning. Det vill säga, varelserna i himlen med lång livslängd har ingen chans att lära sig visdom och att bli upplysta. Det är därför det är svårt för varelserna i himlen med lång livslängd att lära sig Buddha.

 

Det finns några varelser i världen, som inte gör några onda saker, utan lyder föreskriften vad de tror, håller sitt sinne i ett tillstånd av stabilitet och hoppas på att återfödas i den välsignade platsen. De vet inte ens vad Buddhas lära är. Det är möjligt för sådana varelser att återfödas i en värld av livslängdshimlen och njuta av det välsignade livet där inne.

 

Inom buddhismen anses världen av människors väg vara den bästa världen för varelser att lära sig Buddha. Det beror på att det finns buddhism och Buddhas lära i den här världen. Varelserna i den onda vägens värld är för lidande för att lyssna på Buddhas lära. Även i världen av människors väg finns det också många människor som lider och inte har någon möjlighet att möta buddhismen. Samtidigt finns det också många platser i den här världen, där inte existerar buddhismen. För att sammanfatta ovan, när varelserna avgår från den onda vägen, har de bara liten chans att möta buddhismen. Buddha sa "Det är svårt att ha en kropp av människor. Och det är svårt för människor att lyssna på Buddhas undervisning.” Därför är det så tur att vi är människorna och har chansen att möta buddhismen och lyssna på Buddhas lära. Vi bör vårda det väl.

 

Buddha sa "Eftersom de har blivit människor är det svårt för dem att ta bort kvinnokroppen utan att vara den manliga kroppen."

 

I en tidsålder av information som stängdes i antiken, är kvinnan av människor mer allvarligt föraktad av familjen och samhället, och behandlas på ett allvarligt orättvist sätt. Honans status är mycket låg. Dessutom är den kvinnliga kroppen svagare än den manliga kroppen. Vissa familjer gillar inte de kvinnliga spädbarnen och misshandlar därför honan, till och med för att döda dem skoningslöst. Det är därför att vara honan är mer lidande än hanen och honan har mindre chans att lära sig Buddha. Än idag finns problemet med ojämlikhet mellan män och kvinnor fortfarande i många länder. Det finns många platser utan buddhism, och honorna lider fortfarande hårt på de platserna.

 

Därför, när varelserna avviker från den onda vägen och har turen att vara människor, har varelserna större chans att vara honorna än att vara hanen, eftersom de måste ständigt lida i livet. I verkligheten är det verkligen svårt att förändra den kvinnliga kroppen till att bli den manliga kroppen, om man inte accepterar könsbyteoperationen. Men inom buddhismen finns det ett koncept för att ta bort den kvinnliga kroppen för att vara manlig kropp.

 

I begreppet buddhism har begreppet manlig kropp symbolbetydelsen. Den tror att den manliga kroppen är starkare, har ju mer välsignad, desto större chans att lära sig Dao i buddhismen, och därmed axla ansvaret att rädda de kännande varelserna för att bli befriade från lidandet.

 

Om en kvinna är villig att lyssna på Buddhas lära, att lära sig Dao i buddhismen, att utöva den i det dagliga livet och att ta ansvaret att rädda kännande varelser för att bli befriade från lidandet, är hon alltså ingen skillnad med manlig kropp, och hon kan säkert uppnå Buddhaskapet i framtiden. I buddhismen är det meningen att ta bort den kvinnliga kroppen för att bli den manliga kroppen.

 

Därför, om du är en kvinna, måste du veta att inte förakta dig själv, eftersom alla har Buddha-naturen. Oavsett vad du är man eller kvinna så är allt lika i Buddha-naturens tomhet. Även en hona kan hon bli Buddha i framtiden.

 

Buddha sa "Eftersom de har blivit den manliga kroppen är det svårt för dem att helt ha de sex rötterna."

 

Om varelserna har avvikit från den onda vägen, och har turen att ha blivit människors manliga kropp, är det svårt för dem att helt ha de sex rötterna. Inom buddhismen betyder de sex rötterna ögon, öron, näsa, tunga, kropp och sinne. Att helt ha de sex rötterna betyder att dessa funktioner är normala och kan användas bra. Det vill säga, det finns ingen blindhet, ingen döv, ingen stum, inga stympade händer och fötter och ingen mental retardation eller ingen psykisk störning.

 

I buddhismens skrift hade Buddha sagt att de som har avvikit från den onda vägen och återföds till att bli människor antingen ska ha det kortlivade livet eller ha den låga och ödmjuka statusen. De ska antingen vara slavar eller ofta kallas att göra saker. Vissa av dem har till och med inga fullständiga sexrötter och till och med deras liv missbrukas för att dö.

 

Med andra ord, de som har gjort många onda saker, och därmed att återfödas i den onda vägens värld, lider varje ögonblick. När de har avslutat livet i den onda vägens värld och för att återfödas i människors värld, till och med de har blivit en man av människor, måste de fortfarande torteras i sitt liv och lida tills de dog igen, och att återfödas i Evil Paths värld en gång till. De upplever sådan smärta av reinkarnation gång på gång tills de har en tanke att tänka på Buddha och behaga Buddha att rädda dem för att bli befriade från lidandet. De har följaktligen chansen att bli av med sådan smärta av reinkarnation och att ha en chans att vara ett bra folk och ha ett bra liv för att acceptera Buddhas lära.

 

Buddha varken föraktar dessa varelser eller ignorerar deras lidande. Buddha hade sagt att sådana varelser kommer att bli Buddha en dag, efter att de själva hade avslutat sitt lidande. Men under denna tid och innan de blev Buddha, var de tvungna att utstå konsekvensen som härrörde från vad de hade tänkt och vad de hade gjort. Eftersom dessa varelser hade den onda tanken och hade gjort de onda sakerna, måste de bittra konsekvenserna förvisso uthärdas av sig själva. Ingen behöver ta något ansvar för dem eller utstå några bittra konsekvenser för dem. Nu förstår vi ett sådant förhållande mellan orsak och konsekvens. Om vi är kloka är det bättre att vara försiktiga med alla våra tankar, vårt beteende och vad vi har gjort, vilket inte är att skada oss själva och andra.

 

Det ofullständiga och eventuella fel i ögon, öron, näsa och kropp är lätta att hitta och känna av jaget och allmänheten. Ett sådant självsubjekt kan uppenbarligen känna lidandet. Och de kan få hjälp från massorna. Men det ofullständiga och eventuella sinnessvikt är inte så. Det är för att det inte är lätt att kännas och därmed bli förbättrad och helad.

 

Vissa människor har hela ögon, öron, mun, näsa och kropp, vilka funktioner är normala. De har också ett jobb, ett äktenskap och en familj. Deras intelligens är också normal. Och deras mellanmänskliga relation verkar normal. Men de har det allvarliga problemet med humörstörningar eller psykisk störning, som de själva och deras familjemedlemmar inte känner av det, och bara betraktar det som ett personlighetsproblem. Oavsett självsubjektet eller deras familjemedlemmar, påverkas deras känslor, liv och arbete allvarligt av ämnets humörstörning. De tycker dock inte att det är något slags problem, utan tror bara att de möter det olyckliga ödet. De vet inte ens att de lider av det och har inte en tanke på att behaga Buddha för att hjälpa dem att bli av med sådan smärta. Det är också omöjligt för dem att ha en tanke att fråga läkaren för att hjälpa dem. Det finns många människor med psykologiska problem som detta. Det finns dock få människor som har självuppfattning om dessa problem.

 

De som har problem med humörstörningar har lätt för att skada andra genom verbalt våld, fysiskt våld eller psykiskt våld. Samtidigt är de lätta att skada sig själva genom dålig kost, drogmissbruk, alkoholberoende eller rökberoende för att slippa den mentala stressen. De har också det destruktiva beteendet. De dödar till och med andra eller begår självmord i en irrationell situation på grund av deras känslostorm. Sådana problem är allvarligare för män av människor än för kvinnor av människor.

 

De som ofullständigt har de sex rötterna har mer lidande i sitt liv. När de har chansen att möta Buddhas undervisning i sitt nuvarande liv, är vad de kan lära sig mycket begränsat. Det finns många hinder för dem att lära sig buddhism på grund av deras ofullständiga sex rötter. Det beror också på att förhållandet mellan deras personliga orsak och konsekvens ännu inte har närmat sig tillståndet av perfekt. Det finns många människor som verkar ha det normala livet och det normala utseendet, och som har humörstörningen eller psykisk störning i världen. Faktum är att det finns många problem i deras arbete och i deras relation om familjen. Men de tycker inte att det är några problem med dem själva.

 

När man observerar människorna i världen, särskilt hanen av människor, finns det få människor som har de fullständiga sex rötterna. Den sjätte rotens sinne är vanligtvis felaktigt. Det beror på att de flesta människor har problem med humörstörningar eller i känslomässigt lidande. Vanligtvis kommer det att vara en till tre familjemedlemmar som har sådana problem i en familj, eftersom deras förutsättningar skulle påverka varandra. Detta problem är dock lätt att ignorera av massorna. Speciellt män av människor är lätta att ignorera dessa problem och vet inte hur de ska be om hjälp och botemedel.

 

Denna typ av lidande i hjärtat är svårt att uppfatta av jaget. Om tillståndet för humörstörningar är mindre kan det förbättras genom hälsosam kost, motion och positivt tänkande. Att lära sig buddhism är också till hjälp. Men om situationen är mycket allvarlig är det bättre att fråga läkaren hur man gör det läkt.

 

Om vi vill lära oss buddhism och vill uppnå Buddhaskapet är det en av förutsättningarna för att ha de fullständiga sex rötterna.

 

Buddha sa "Eftersom de har de sex rötterna helt och hållet är det svårt för dem att födas i den centrala delen av ett land."

 

Den centrala delen av ett land är vanligtvis ett område med bättre kulturell och ekonomisk utveckling. Det är också vanligtvis det huvudsakliga centrumet för spridning av kunskap och kultur. Den är också relativt tolerant mot all slags kunskap. De som är födda på denna plats kommer att ha lätt för att ta till sig all slags kunskap och att ha den relativt breda kunskapen. Allt detta skulle hjälpa dem att ha den goda ekonomiska förmågan och att leva ett bättre liv. Med andra ord, det är en välsignad plats och de som har turen att födas på platsen skulle vara de välsignade personerna.

 

Det finns inte alla länder som har buddhism. I mitten av ett land, det finns kunskap om buddhism och läraren att lära ut buddhism är inte mycket i världen. De som är födda på dessa platser skulle ha större chans att känna till kunskapen om buddhismen och att möta den nämnda läraren. Det vill säga att de har tur som har större möjlighet att lindra sitt lidande.

 

I den här världen är de som helt och hållet har de sex rötterna och är födda i den centrala delen av ett land inte mycket i proportion. Därför är det också svårt för de som har avvikit från den onda vägen och blivit människor att få en sådan välsignelse. I stället för extrem hunger och svårigheter finns det nästan ingen buddhism. Vissa säger att det är skärselden på jorden.

 

Än idag finns det många fattiga ställen, människor bor där utan dator och internet. De har brist på information och kunskap och lider i kriget. De har aldrig ens hört talas om buddhism, och sedan dör de. I vissa länder, även om människor har datorer och internet, är mycket information blockerad. Inte ens informationen är blockerad, de som har chansen att möta buddhismen och har viljan att lära sig den är inte så mycket.

 

Teknikens framsteg har gjort det lättare för oss att lära oss all kunskap. Om vi är födda i mitten av ett land eller inte är relativt mindre viktigt. Oavsett var du är, om du någonsin har läst någon artikel om buddhism i den här bloggen, lär dig kunskapen från den, har tron i hjärtat och utövar den i det dagliga livet, är du verkligen en välsignad person.

 

Buddha sa: "Eftersom de har fötts i den centrala delen av ett land är det svårt för dem att möta Buddhas värld."

 

Det finns tre betydelser för Buddhas värld. Den första betydelsen är den tid som Buddha Shakyamuni lever, eller den tid som den andra Buddha som nämns i buddhistiska skrifter lever. Till exempel är Buddha Maitreyas värld den tid som Buddha Maitreya lever. Buddha Shakyamuni instruerar att nästa Buddha kommer att födas i världen är Maitreya.

 

Den andra betydelsen är den tid då buddhismen existerade. Det ingår också de platser där buddhismen finns. Buddha sa att när människor läser den buddhistiska skriften är det som om de står inför Buddhas lära. Det vill säga, där det finns de buddhistiska skrifterna, där finns Buddhor. När du läser den buddhistiska skriften i den här bloggen är det som om du står inför Buddhas lära.

 

Den tredje meningen är den tid som en Dao-utövare som verkligen bevisar Daos frukt i buddhismen och uppnår Buddhaskapet lever. Till exempel, i Kinas historia skapade den första generationen till sjätte generationens Zen-mästare Buddhas värld.

 

I rymden, när själar avviker från den onda vägen och blir män av människor med fullständiga sex rötter, och lyckligtvis föds i den centrala delen av ett land, där det finns välstånd för kultur och ekonomisk, är det fortfarande svårt för dem att födas i den tid som Buddha lever. Vad Buddhas värld är som nämnts ovan. Nu vet vi att det kommer att finnas så svåra processer för varelserna att lida efter att de har gjort de onda sakerna för att skada andra.

 

Buddha sa att, oavsett vad folk har för ras och vad folk tror på, kommer det att finnas en gud för att registrera saker som ska födas med dem och för att registrera vad de har gjort. De som vet sådant och är villiga att tro att det är väldigt få i världen. Om människor har gjort de onda sakerna och som är nedtecknade av guden, är det verkligen svårt för dem att födas på den välsignade platsen och i Buddhas värld.

 

Enligt uppteckningen i buddhistiska skrifterna var de troende som föddes i Buddhas värld och följde Buddhas praxis en gång anhöriga till Buddha Sakyamuni i himlen. De föddes i världen efter Buddha Sakyamuni för att skydda buddhismen. Med andra ord, dessa människor äger den högsta dygden och välsignar. Och det finns goda syften för dem att komma till jorden. Det är därför de kan födas i Buddhas värld.

 

Nuförtiden vet vi att om vi gör de goda sakerna skulle det vara lättare för oss att födas i Buddhas värld. Om vi har turen att födas i Buddhas värld vet vi att vi bör vårda den väl.

 

Buddha sa "Eftersom de har mött Buddhas värld är det svårt för dem att möta Dao."

 

Många människor finns i samma tid och rum som Buddha-världen, men tyvärr känner de inte till Buddhas existens. Eftersom de inte känner till Buddhas existens, vet de naturligtvis inte existensen av Dao.

 

Än idag finns de buddhistiska skrifterna på kinesiska i världen. Några av dem är översatta från kinesiska till engelska. Vi kan hitta dessa skriftställen på Internet. Tyvärr är det många som fortfarande inte vet hur man kan hitta den och lära sig den.

 

Människor skulle hellre spendera mycket pengar på att utveckla högteknologiska vapen, döda varandra eller skrämma varandra, än att spendera tid på att lära sig Buddhas visdom, förbättra varandras intelligensnivå och förbättra mänsklig intelligens och livskvalitet. Det här är synd. Även om människor har de högteknologiska produkterna och åtnjuter bekvämligheten med applikationen, inklusive informationsutbyte för att bredda sina kunskaper, har många människor den psykiska sjukdomen. De människor som har den allvarliga psykiska sjukdomen har vanligtvis den fysiska sjukdomen också. Och deras inkomst är vanligtvis relativt låg och deras livslängd är vanligtvis relativt kort.

 

Att lära sig Buddhas visdom kan gynna sig själv och andra. Det kan hjälpa oss att känna till det sanna jaget och världens sanning, vilket kan hjälpa oss att förbättra vår envisa idé, anpassa vägen i vårt liv, för att förbättra vår livskvalitet och öka vår livslängd. På denna grund har vi förmågan att gynna och hjälpa andra. Detta är en immateriell tillgång, men den förbises ofta av allmänheten.

 

Många länder använder BNP för att mäta ett lands nationella styrka. I själva verket är detta ett partiskt koncept. Den verkliga styrkan i ett land bör ligga i vishetens mjuka kraft. Folkets intelligens, visdom och kvalitet kan verkligen avgöra styrkan i ett land.

 

I denna Buddha-värld äger många människor det bekväma materiella livet. Tyvärr har de inte hjärtat att känna till buddhismen och hur man lär sig Dao i buddhismen. Det beror också på att de inte har chansen att möta den person som utövar Dao i det dagliga livet och Dao i buddhismen.

 

Det finns två betydelser för "The Dao". Den första betydelsen är Dao i buddhismen.

 

Den andra betydelsen är den person som utövar Dao i det dagliga livet och har visdomen på grund av upplysningen i hjärtat, och som kan lära ut kunskapen om Dao i buddhismen för allmänheten för att upplysa deras visdom. Till exempel är den buddhistiska munken, zenmästaren, bodhisattvan och Buddha den här typen av personer.

 

Även de människor som lever i Buddhas värld är det svårt för dem att möta personerna som sagts ovan. Om du har turen att stöta på sådana personer är det värt för oss att respektera dem och lära oss buddhism av dem. Det vill säga, du har turen att möta Dao, för under deras ledning kommer du en dag att inse vad Dao är.

 

Betydelsen av Dao har den smala, ytliga betydelsen och den breda, djupa betydelsen. Beroende på omfattningen av en persons visdom kommer läraren att ge dem olika instruktioner. Den olika betydelsen av Dao finns redan med i dessa 42 kapitel. Så länge du har läst klart dessa 42 kapitel kommer du att ha en grundläggande förståelse för begreppet Dao.

 

Buddha hade sagt att de kännande varelserna måste bli extremt välsignade innan de kan möta Buddhas och Bodhisattvor, sedan kan de möta de buddhistiska skrifterna, och sedan kan de möta Buddhas väg.

 

Buddha sa, "Eftersom de har mött Dao är det svårt för dem att öka förtroendet."

 

I denna värld som värdesätter materiellt liv men medvetet ignorerar det andliga livet, även om människor har turen att möta Dao i buddhismen – Buddhas väg, är det svårt för dem att utveckla förtroende för den.

 

I processen att studera buddhismen väckte många människor en gång en idé och började tvivla på sina egna liv. Det var så deras förtroende för att studera buddhismen började vackla. Det beror också på att deras mjuka kraft av visdom och stabilisering inte räcker.

 

Det är mycket viktigt att ha förtroende för att lära sig Dao i buddhismen. Det hjälper dig att fortsätta lära dig buddhism. Att lära sig buddhism är att lindra dina bekymmer i livet. Om du lär dig många problem för att hindra dig själv i processen att studera buddhismen, beror det på att din egen visdom inte räcker. Detta kommer naturligtvis att påverka ditt självförtroende för att lära dig buddhism och kommer också att få dig att lämna buddhismen.

 

Alla substantiv, termer, ord och uttryck är bara ett kodnamn. Det hjälper oss bara att förstå allt. Bli därför inte bunden av dessa kodnamn när du lär dig buddhism. Det här är väldigt viktigt. Först när vi kan bli av med bojorna med dessa kodnamn så att vi verkligen kan komma in i kärnan av att lära oss buddhism. Vi kan alltså verkligen etablera vårt fasta förtroende för att lära oss buddhism. Detta för att undvika de hinder som orsakas av kodens subjektiva koncept.

 

Många studerar buddhismen i form av akademisk forskning. Jag rekommenderar inte att du använder den här metoden för att studera buddhismen, eftersom buddhismen inte används för akademisk forskning. Oavsett hur välrenommerat ett universitet där du studerar buddhism, får du vad de relevanta akademiska intygen om buddhism, som inte kan garantera att du kan bli en Buddha. Tvärtom kan detta vara ett hinder för ditt Buddhaskap. Akademisk forskning är bara till för att hjälpa oss förstå och öka kunskapen om buddhismen. Det är bara en del av att lära sig Buddha. Om vi vill bli en Buddha måste vi till och med göra oss av med kunskapen om buddhismen.

 

Vad Dao är. Själva Dao är ren, ren och stilla. Det är vårt hjärta och vårt liv.

 

Buddha sa, "Eftersom de har höjt förtroendet är det svårt för dem att initiera Bodhi-hjärtat."

 

Termen "Bodhi" är på sanskrit. "Bodhi" är ursprungligen namnet på trädet. Eftersom Buddha Shakyamuni mediterade i sittande och upplyst under Bodhi-trädet, används termen "Bodhi" för att betyda upplysningen. Buddha Shakyamuni använde vanligtvis termen "Bodhi" som betydelsen av "upplysning".

 

Därför betyder termen "Bodhi-hjärta" vanligtvis det upplysta hjärtat och hjärtat för att bli Buddha. Bodhi-hjärtat är Bodhicitta. Termen "Bodhicitta" är på sanskrit. Att initiera Bodhi-hjärtat betyder att önska att jaget ska bli upplyst och bli Buddha någon gång. För nybörjaren att lära sig buddhism är att initiera Bodhi-hjärtat att sätta ett mål för jaget och vad de vill uppnå det. Ett sådant hjärta skulle spontant driva jaget att lära sig buddhismen på allvar och knappast.

 

En del nybörjare tycker subjektivt att att utöva och lära sig buddhism är ett mycket hårt arbete, och att bli en Buddha verkar vara en mycket avlägsen sak för dem, och de tror att så länge de har en bra relation med Buddhor och Bodhisattvor, kan de odla välsignelser . det är bra om det finns Buddhor och Bodhisattvor för att skydda sig själva för att vara trygga och fridfulla.

 

Med andra ord, de ber bara om välsignelsen, tryggheten och friden i det nuvarande livet. De har inte det extra sinnet och den fasta viljan att uppnå Buddhaskapet. Att initiera Bodhi-hjärtat är som att lova att bli Buddha någon gång. För allmänheten är det svårt för dem att ha ett sådant löfte, om de inte har de mycket goda välsignelserna.

 

En buddhistisk mästare skulle leda nybörjaren att initiera Bodhi-hjärtat. Genom en sådan initiering av Bodhi-hjärtat skulle nybörjaren förstå innebörden av buddhismen under ledning av den buddhistiska mästaren.

 

Vi har inte bara tro på buddhismen, vi måste också utveckla Bodhi-hjärta, om vi har ett starkt intresse av att lära oss buddhism.

 

Eftersom de har initierat Bodhi-hjärtat är det svårt för dem att inte öva och inte bevisa.

 

När de nämnda människorna har utvecklat Bodhi-hjärtat (bodhicitta), får de omedelbart Buddhas och Bodhisattvas medkännande välsignelser. Det är för att det inte är lätt att uppnå en sådan motivation, och de gjorde det.

 

Sedan dess skulle de nämnda personerna ha mycket läxor att göra, när de accepterar Buddhas undervisning och undervisningen från den buddhistiska mästaren. Alla dessa läxor skulle vara olika beroende på den buddhistiska mästarens olika undervisning. Vilken typ av undervisning du kan acceptera och kan inspirera din visdom, vilket är den bästa undervisningen för dig.

 

Du måste tydligt förstå att lärorna du har fått verkligen kan leda dig till upplysning och Buddhaskap. Om du har tvivel i ditt hjärta, kanske du vill pausa och vänta ett tag. Om du är säker på att läraren har fört dig vilse måste du hitta ett sätt att lämna så snart som möjligt.

 

Det är inte lätt att möta en lärare som verkligen är duktig i andlig praktik. Hans handlingar kan också göra dig tveksam. Vid den här tiden kanske du också vill stanna och observera mer. Om du är säker på att lärarens handlingar är acceptabla, tvivla inte på det i ditt hjärta. Efter lärarens undervisning kommer den egna praktiken framåt.

 

Vanligtvis, när lärare leder massorna till praktik, kommer de att fokusera på universella undervisningsmetoder, som är undervisningsmetoder som allmänheten kan förstå och acceptera. Och denna universella lära är sann i alla religioner. Men buddhismens djupare läror kommer att överskrida allt detta. Om du inte är djupt vis, kommer du inte att kunna förstå denna del.

 

Med ett ord, de universella undervisningsmetoderna är någon form av att göra metod med skicklighet. Men de djupa undervisningsmetoderna är någon form av no-doing-metod utan någon skicklighet. Ingen av metoderna bör vara partisk mot någondera sidan. Med andra ord, håll dig inte fast vid någon metod.

 

För de människor som har utvecklat Bodhi-hjärtat (bodhicitta) under lång tid och arbetar hårt för att utöva Buddha-lagen (Dharma), är det mycket svårt för dem att släppa taget om Buddha-lagen (Dharma). Det vill säga att det är svårt att inte praktisera det och att inte bevisa det. Det beror på att de redan har hållit fast vid att utöva Buddha-lagen (Dharma) och knappt arbetat för att bevisa det. Men sådana tankar och handlingar måste också brytas. Det är att bryta fasthållandet av Buddha-lagen (Dharma). Endast när man gör detta kan den sanna visdomen verkligen inspireras.

 

Om du har läst artiklarna från det första kapitlet till det här kapitlet, kommer du att upptäcka att det finns många kapitel som nämner hur man omsätter Buddha-lagen (Dharma) i praktiken. Att sätta in Buddha-lagen (Dharma) i praktiken och bevisa den är grunden för att inte öva och inte bevisa. Visdomen att inte öva och inte bevisa börjar med att öva och bevisa.

 

Därför, om någon inte har upplevt utövandet i Buddha-lag (Dharma) och sagt att han var i tillståndet av att inte utöva och inte bevisa och var i Buddhaskapet, så vet vi nu att det är omöjligt. Om människor inte upplevde utövandet av Buddha-lag (Dharma), som att göra det goda, ge eller ta bort begäret till erotiskt, och sa att hans visdom hade inspirerats och direkt fanns i Buddhaskapet, vet vi att det är självbedrägeri, och det är också att lura andra.

 

Om vi verkligen upplever praktiken i Buddha-lag (Dharma) och vår visdom verkligen är inspirerad, kommer våra tankar, sinne och liv att vara fria och lätta, men det är inte utan regler, principer eller respekt. Vad vi än sover eller arbetar, eller gör något, är våra tankar i tillståndet klara, rena och fridfulla. Alla negativa sinnade, eller någon idé som har för avsikt att skada andra, det är omöjligt att existera. Om vi har någon idé att dyka upp, tänker vi bara på hur vi kan hjälpa människor att bli befriade från sitt lidande. Det beror på att vi har upplevt träningen och utövandet av buddhismen under en lång tidsperiod och det har fått vårt sinne att nå tillståndet stadigt. I detta tillstånd försäkrar vi oss att vara på Buddhas eller Bodhisattvas väg i vart och ett av våra liv i nutid och framtid.

 

För att sammanfatta, när en själ har avvikit från den onda vägen, är det nödvändigt för denna själ att uppleva mycket granskning i moral och visdom, och att kämpa mycket i varje liv, så att det är möjligt för denna själ att övervinna sig själv och sedan vinner den slutliga segern - för att uppnå Buddhaskapet.

Chapter 36: Floundering gains the victory.