Kapitel 41: Det ärliga hjärtat lämnar begäret.

(Kapitel 41)   En kort tala om Skriften av fyrtiotvå kapitlen Sagt av Buddha

  

Medförfattare i tiden för Eastern Han Dynasty, Kina ( AD 25-200): Kasyapa Matanga och Zhu Falan (som översatte den här skriften från sanskrit till kinesiska.)

Översättare i modern tid (AD2018: Tao Qing Hsu (som översatte den nämnda skriften från kinesiska till engelska.)

Lärare och författare för att förklara den nämnda skriften: Tao Qing Hsu

Kapitel 41: Det ärliga hjärtat lämnar begäret.

 

Buddha sa," De som utövar Dao är sådana som en boskap lastar tunga föremål. När den går i den djupa leran är den för trött för att våga se sig omkring; när den är ur leran kan den vila. Sramana bör uppfatta att känslorna och begäret är mer än leran. Med det ärliga hjärtat att tänka på Dao kunde den undvika lidandet.”

 

Vad är att utöva Dao?

 

Vad är att utöva Dao? Med ett ord är det att öva vår tanke för att vara ren och ren, och att öva vårt hjärta för att vara äkta, fridfull och stadig. Under tiden är det att hålla vårt sinne i ett tillstånd av tystnad och jämlikhet på grund av tomhet. På denna grund och utan några förväntningar kommer vår naturliga visdom att inspireras och fungera, vilket skulle hjälpa oss att lösa alla problem som vi har mött i vårt liv, och skulle få oss att lindra vårt lidande från liv och död. Samtidigt pressar det vårt öde att bli jämnt. Detta är den goda kausaliteten. Det är buddhismens grundläggande syfte. Andra är metoderna med olika sätt för att uppnå ovannämnda syfte.

 

Om en elev inte känner till buddhismens grundläggande syfte och den här eleven alltid håller fast vid metoderna och alla uttryck, vokabulär, ord och fraser i buddhismen, skulle det vara svårt för denna elev att se Buddha-naturen. Samtidigt skulle det lägga till många hinder för denna person att uppnå det grundläggande syftet som nämnts ovan. I den här situationen skulle det vara svårt för den här eleven att lära sig buddhism. Varför? I allmänhet skulle en sådan person fastna i den individuella idén och använda de självgoda tankarna för att hantera vad som helst. Då skulle en sådan situation göra den här personen fångade i problemet som denna person hade skapat. Detta är så kallade individuella bekymmer och bördor och reinkarnationen av liv och död i det nuvarande livet. Detta är också den dåliga kausaliteten och är en av källorna till lidande i liv och död.

 

Varje metod för att hjälpa oss att befria oss från lidande är som ett skepp som går ombord på oss över floden av lidande i liv och död.

 

Det finns metoder som hjälper oss att lära oss att ha ett stadigt, enkelt, fridfullt och rikt liv från buddhismen. Varje metod för att hjälpa oss att befria oss från lidande är som ett skepp som går ombord på oss över floden av lidande i liv och död. Behöver vi fortfarande skeppet i detta ögonblick, när vi har nått visdomens strand? Nej. Vi behöver inte skeppet längre. Det betyder också att vi kan släppa metoderna, när vi uppnår livets syfte vad vi har lärt oss av buddhismen. Om vi har nått visdomens strand och fortfarande har burit skeppet, blir det absolut den tunga bördan för oss i vårt liv. Det är därför vi måste släppa det. Därför måste vi kunna förstå och urskilja vad som är syftet och vad som är metoderna, när vi lär oss Buddha. Nirvana av stillhet och tomhet är inte tillståndet efter vår död. Vi kan uppnå Nirvana i vårt nuvarande liv med vår ansträngning att lära oss buddhism.

 

Många människor förstår inte buddhismen. Det beror på att de bara ser de komplicerade och svåra metoderna från Buddhas undervisning, men ser inte det rena och rena riket i sig själv. Att läsa den buddhistiska skriften och tänka på vad Buddha hade sagt och vad den buddhistiska läraren har förklarat är de grundläggande metoderna för att lära sig Buddha. Detta är för att hjälpa oss att komma in i vårt rena och rena rike i åtanke. När vi kan ta till oss innebörden av vad Buddha hade lärt ut och tolkningen som den buddhistiska läraren har instruerat, är det möjligt för oss att smälta dessa saker för att bli vår egen visdom.

 

Den grundläggande inställningen att lära sig Buddha är också mycket viktig. Vilken är grundinställningen för att lära sig Buddha? Det är det sanna hjärtat, det trogna och uppriktiga hjärtat, det uppriktiga hjärtat, det ärliga och uppriktiga hjärtat. Det är inget låtsas hjärta och inget listigt hjärta. När vi använder vårt eget sanna hjärta för att lära oss Buddha, kan vi alltså verkligen se vårt eget sanna hjärta och se det sanna jaget, som är rent och rent. Vad är det för meningsfullt? Det får oss att leva fridfullt och oräddt på den inspirerade naturliga visdomen.

 

Vad är att använda vårt eget sanna hjärta?

 

För det första, i vårt hjärta finns det inga fantasiförväntningar på någonting eller för någon, inklusive Buddha, människorna och jaget, när vi gör någonting eller möter någon person.

 

För det andra finns det ingen förhandling med Buddha, Bodhisattva och den buddhistiska läraren för att få någon världslig fördel. Det vill säga att vi inte kan använda hjärtat av utbytesintressen eller hjärtat med förutsättningar för att lära oss Buddha.

 

För det tredje, använd inte det instabila känslomässiga tänkesättet för att lära dig Buddha. Det beror på att det instabila känslomässiga tänkesättet uppstår från hjärtat av att vinna och förlora.

 

För det fjärde finns det ingen erotisk känsla, lust, kärlek eller lust till något eller någon i hjärtat.

 

Med ett ord, vårt eget sanna hjärta är också mindfulness. Det är vår första rena tanke kvar i nuet, utan den andra distraherande tankar. Det är vad den så kallade där tanken uppstår för tillfället, den släcks för tillfället. Under tiden hålls varje efterföljande tanke ren och ren. Det är så kallad varje tanke utan ondska.

 

Oavsett om vår tanke och hjärta är rent eller inte, kan alla Buddha och Bodhisattvor uppfatta det. När vi använder vårt uppriktiga hjärta för att lära oss Buddha, är alla Buddha och Bodhisattvor glada för att hjälpa oss att ha ett bra liv och att bli likadana med dem. Det vill säga, om vi kan uppnå Buddhaskapet eller inte, det är inte bara beroende av vår egen styrka med uppriktigt hjärta för att lära oss Buddha, utan också beroende av den barmhärtiga styrkan hos alla Buddha och Bodhisattva.

 

En av de viktigaste betydelserna av att utöva Dao är att korrigera det världsliga idéläget och beteendeläget för att vara de uppriktiga och uppriktiga idéerna och hjärtat.

 

För nybörjare att lära sig Buddha är det svårt för dem att använda det sanna hjärtat för att lära sig Buddha. Det beror på att de flesta människor är allvarligt påverkade av den världsliga miljön och idéerna för att forma sina världsliga idéer och beteenden. En av de viktigaste betydelserna av att utöva Dao är att korrigera det världsliga idéläget och beteendeläget för att vara de uppriktiga och uppriktiga idéerna och hjärtat.

 

Till exempel är förhandlingstekniken de världsliga idéerna och det världsliga beteendet. Det anses vara den rätta idén och beteendet och vad vi bör lära oss i vårt världsliga liv, om vi vill överleva väl i det inhemska eller internationella samhället. Men om vi använder sådan teknik och idéer för att lära oss Buddha, blir det ett allvarligt hinder för oss. Det beror på att tekniken för förhandling med villkor och dåliga avsikter innehåller de intrigerande idéerna. Det är allvarligt fel att använda de intrigerande idéerna för att lära sig Buddha.

 

Använd inte de världsliga idéerna eller beteendet för att lära dig Buddha betyder inte att ge upp det i vårt världsliga liv, eftersom båda sakerna är olika situationer. Som en kniv kan vi välja att inte använda den, eller så kan vi välja att använda den som ett verktyg för medicinsk skalpell för att rädda liv. En sak kan användas på många olika sätt. När vi använder det på ett rättfärdigt och positivt sätt, kommer det att ske en rättfärdig och positiv utveckling. Om vi ska använda det eller inte, eller hur det ska användas, det är vad vi kan fatta ett beslut. Det är därför jag hade sagt att vi måste äga tänkande logik när vi lär oss Buddha.

 

Att hjälpa andra med det rena hjärtat vilket är den rätta attityden inom buddhismen.

 

För nybörjare accepterar de idéerna i Buddhas lära att vi kommer att få den goda återbetalningen när vi gör det goda. Några av nybörjarna är glada över att göra bra saker med vad de tycker om det rättfärdiga sättet och stannar alltid i detta skede, kan inte acceptera någon ytterligare djupgående undervisning av Buddha eller av buddhistisk lärare. Det beror på att de håller fast vid det goda återgälden i det världsliga livet och hoppas på alla välsignelser från Buddha, Bodhisattva eller buddhistisk lärare. Sådana människor står för majoriteten av buddhisterna. Om de inte kan förbättra sig själva när det gäller att lära sig Buddha, kommer de för alltid att stanna i sådana fantasiförväntningar och må bra för sig själva.

 

Sådana nybörjare för att lära sig Buddha kommer inte från det sanna hjärtat. Det beror på att det finns villkor och utbyte av intressen i hjärtat som är gömda under välgörenhetsytan. Det bryter inte mot någon lag. Det är bara tankesättet. Men deras misstag avviker från vad vi har nämnt ovan, om de vill lära sig Buddha. Naturligtvis kan vi inte förneka deras goda beteende, som att rädda katastrofer och hjälpa de missgynnade att lindra fattigdomen. Det de har gjort åt de goda sakerna har bidragit till det inhemska och internationella samhället och är välkänt av samhället. I grund och botten lyder de också Buddhas lära. Det är det som uppmuntrades av Buddha.

 

Buddha uppmuntrade alla människor att vara goda människor och att göra bra saker utan villkor och utan att kräva att andra ska betala tillbaka. För denna punkt är det inte alla som kan göra det. Därför, om vi hjälper andra och har ett sinne att förvänta oss att andra ska betala tillbaka, är det inte det rena hjärtat. Om de hjälpta parterna skulle betala tillbaka eller inte, det avgörs av dem. Hjälparen kan inte tvinga dem att betala tillbaka med någon stark vilja eller teknik. Att hjälpa andra med det rena hjärtat vilket är den rätta attityden inom buddhismen.

 

Hoppa ut ur ramen för att förvänta sig att andra ska betala tillbaka och sluta med det intrigerande tänkesättet, så att vi kan uppgradera vår nivå och verkligen låta oss lära oss Buddha med villkorslöst och uppriktigt hjärta.

 

För den världsliga världen godkänns alla goda beteenden av människorna. I grund och botten gör nybörjaren som nämnts ovan inte några onda eller olagliga saker. De är bra människor. Därför är det också bra. Men om vi vill förbättra oss för att lära oss Buddha ytterligare, måste vi hoppa ur ramen för att förvänta oss att andra betalar tillbaka och upphöra med det schemalagda tänkesättet, så att vi kan uppgradera vår nivå och verkligen låta oss lära oss Buddha med ovillkorlig och uppriktig hjärta. Vad jag menar är att inte ge upp att göra några bra saker, utan att stoppa alla overkliga förväntningar på någons återbetalning. Först när vi kan göra detta kommer vi verkligen att gå in i riket av att lära oss Buddha. Därför är det mycket viktigt att etablera ett sunt tänkesätt för att lära sig Buddha.

 

Bekymmer och bördor i livet är som leran och även som tunga föremål lastade av boskap.

 

Buddha sa "De som utövar Dao är sådana som en boskap lastar tunga föremål." Men som människor gör livets umbäranden, den personliga oändliga lusten och den erotiska känslan att de flesta människor blir vända och begränsade av många envisa och löjliga idéer från omgivningen och därmed hamnar i den onda cirkulationen av lidande i liv och död . Den här situationen gör att vi drar på oss många komplicerande tankar, till och med intrig och onda tankar, vilket gör att vi drabbas av många bekymmer och bördor i livet. Alla dessa hemska situationer är som leran som får oss att falla in där och bli instängda, och är också som de tunga föremål som får oss att bära de tunga bördorna. Det är därför de flesta har många psykiska problem, som ångest, panik och rastlöshet. Om vi vill bli av med alla dessa hemska saker verkar det inte vara lätt för oss. Det är också därför Buddha sa "De som utövar Dao är sådana som en boskap lastar tunga föremål."

 

Sramana, den buddhistiska munken, är bara en form av utseende och ett personligt löfte. Oavsett om vi är Sramana eller inte, när vi har bestämt oss för att bli av med sådana bekymmer och bördor har vi börjat praktisera Dao. Att praktisera Dao är inte det exklusiva inom buddhismen. I Indiens och Kinas antika tid, när det inte finns något sådant ordförråd och något om buddhism, finns det de kloka personerna som utövar Dao med sitt självständiga tänkande. I Indiens och Kinas historia, när det finns uppgifter om att utöva Dao, finns det en sådan kultur. När vi lär oss av någon religion är det bättre för oss att känna till historien och det logiska i tänkandet. Det skulle hjälpa oss att undvika all blind tro.

 

Buddhismen lär dig inte att lösa ytproblemet för några flödesfenomen, utan att förstå och lösa den grundläggande orsaken till varje problem som vi mötte i vårt liv.

 

Oavsett vilka vi är, finns det många bekymmer och bördor i vårt hjärta. Vad skillnaden är detaljerna och händelserna. Det beror på att orsaken, tillståndet och situationen hos alla också är olika. Med ett ord, allas öde är inte detsamma. Därför, när vi har bestämt oss för att utöva Dao, vad vi kan ha upplevt, vilket hinder som vi kan behöva ta bort, och om det är svårt för oss eller inte, som också är olika. Därför är det personliga att utöva Dao. Det är inte nödvändigt för oss att generera det jämförande tänkesättet. Allt vi behöver göra är att ta bort hinder från vårt sinne eller från vårt hjärta, inte andra.

 

All Buddhas undervisning är att inspirera vår naturliga visdom och att befria oss från lidandet i liv och död. Det är inte nödvändigt att hålla fast vid några förändringar av något utseende vad vi har mött och inte trassla in i något flöde av några fenomen i vår miljö. Om vi trasslar in något flöde av några fenomen, skulle det öka vårt lidande. Först när vi hittar den grundläggande orsaken och analyserar den steg för steg, kommer vi att hitta de bra metoderna för att lösa alla problem i vårt liv. Därför lär buddhismen dig inte att lösa ytproblemet med några flödesfenomen, utan att förstå och lösa den grundläggande orsaken till alla problem som vi mötte i vårt liv. Det är vad vi måste veta.

 

De människor som utövar Dao koncentrerar sig på det grundläggande problemet i liv och död, och känner till det sanna jaget och upplysningen i sann visdom.

 

Buddha sa "När den går i den djupa leran är den för trött för att våga se sig omkring." Det betyder att de människor, som använder sitt uppriktiga och uppriktiga hjärta för att lära sig vad Buddha hade lärt ut och att utöva Dao i verkligheten, fokuserar på hur man eliminerar lidandet i liv och död och hur man tar bort oron och bördorna i nuvarande liv. De är som tjurar som bär tunga bördor, som går i den djupa leran och kämpar för att ta sig framåt för att bli av med dilemma. På grund av att de koncentrerar sig på att nå det platta vidsträckta gräset – för att uppnå syftet att lindra lidande i liv och död, är tjurar för trötta för att våga se sig omkring. Det är att de människor som utövar Dao inte ägnar mycket uppmärksamhet åt och inte klamrar sig fast vid flödet av fenomen i sin omgivning och inte vänder sig och påverkas av någon förändring av någonting, utan koncentrerar sig på det grundläggande problemet i liv och död, att känna till det sanna jaget och upplysningen i sann visdom.

 

När vi har uppnått stranden av befrielse och visdom, kan vi vila från att utöva Dao.

 

Buddha sa, "När den är ur leran kan den vila." Det betyder att när vi utövar Dao, och vi har slutfört följande saker, så att vi kan vila från att utöva Dao. Det är som följer:

 

För det första har vi grundligt förstått principen om kausalitet.

 

För det andra har vi helt ångrat egots fel som har gjorts av jaget i det förflutna och nuvarande livet.

 

För det tredje gör vi inga misstag längre.

 

För det fjärde har vi helt känt till hjärtats källa.

 

För det femte, vi har sett jagnaturen och de sanningsenliga jagen och har äntligen bevisat frukten av Dao av oss själva, det vill säga att vi har upplyst den naturliga visdomen av oss själva.

 

För det sjätte har vi släppt alla bekymmer och bördor i livet och har befriat oss själva från lidandet i liv och död.

 

För det sjunde har vi löst det grundläggande problemet i liv och död.

 

Den djupare innebörden är att vi måste fortsätta att öva och göra det framsteg i Sex-Spara-Parami som nämns i Buddhas lära, det vill säga att ge, hålla föreskrifterna, uthärda förnedring, flit, meditation och visdom. Denna Six-Saving-Parami är som ett skepp som går ombord på oss från lidandets strand till befrielsens strand. När vi ännu inte har nått stranden av befrielse och visdom, det är när vi ännu inte har blivit Buddha, kan vi inte vila och kan inte lägga ner Sex-Räddande-Parami. När vi blir Buddha kan vi fritt tillämpa Sex-Räddande-Parami på bekväma sätt baserat på Buddha-naturen för att rädda alla kännande varelser.

 

Känslan och begäret påverkas ömsesidigt.

 

Buddha sa: "Sramana borde inse att känslorna och begäret är mer än leran." Detta är det ärliga och goda rådet till Sramana från Buddha. Även om vi inte är Sramana, är det också ett bra råd för oss och till stor hjälp för vårt liv.

 

Känslorna och begäret är mer än leran. Det betyder att känslorna och begäret kommer att ge oss fler bekymmer och bördor, och göra oss fångade i dilemmat för att öka vårt lidande i liv och död. Känslan och begäret sällskaps med varandra. Båda kommer att påverkas ömsesidigt. Ju mer lust kommer att öka desto mer instabil i känslor. Rörda känslor leder till begär efter något eller någon. När något eller någon inte kunde tillfredsställa vår inre önskan, kommer vi att bli känslomässiga, som ilska, ångest eller besvikelse. Då uppstår vårt lidande.

 

Ju mer lust skulle leda till allvarliga känslomässiga och humörstörningar, såsom ångest för pengar eller andra saker. Den allvarliga känslo- och humörstörningen skulle påverka inte bara jaget utan även deras familjemedlemmar i det dagliga livet. Till slut lider båda två. Tyvärr vet båda inte varför och tror bara att det är personligheten och livsvanorna. De personer som befinner sig i en sådan situation vet inte nödvändigtvis om sina problem. Det beror på att de också arbetar och har ett äktenskap på ett normalt sätt och det verkar leva ett normalt liv utifrån vänners och släktingars åsikter. Om personen och familjemedlemmarna inte är uppmärksamma på denna situation, hamnar de i den onda reinkarnationen av lidande på liv och död. Och de har ingen idé om att bli av med detta lidande. Det är också därför vi läser många nyheter om striderna mellan man och hustru.

 

Att hänge sig åt lusten, den erotiska känslan och begäret för mycket är mycket skadligt för vår hälsa och liv.

 

Någon buddhistisk munk tror att känslan och begäret är integrerade som lusten eller den erotiska känslan. Det beror på att Sramana inte kan ha fruar och inte kan ha ett liv i lust. Därför, för Sramanas, är det mycket viktigt att skära av lusten, den erotiska känslan och varje önskan för att lära sig Buddha. Det finns många kapitel i 42 kapitel sägs av Buddha som nämnde mycket om innebörden och betydelsen för att skära bort lusten, den erotiska känslan och begäret. Jag förklarar det också mycket.

 

Om vi inte är Sramana, den buddhistiska munken eller nunnan, behöver vi inte behärska det normala sexuella beteendet. Men om vi är kloka måste vi veta att att hänge oss åt lusten, den erotiska känslan och begäret för mycket är mycket skadligt för vår hälsa och liv. Det är till och med skadligt för våra familjemedlemmar. Vi kan observera detta från vår omgivning och nyheterna. Därför är det bättre för oss att veta hur vi ska avstå från att hänge oss åt lusten, den erotiska känslan och begäret. Vet du hur man gör detta? Att vara tyst och djupt tänka på Buddhas undervisning skulle vara till hjälp för oss att undvika lockelser från yttre lust eller okunniga impulser från vår inre lust. När vårt sinne tränas för att vara stadigt, upphör vårt hjärta vilket betyder att vi inte kan vändas och påverkas av någon lust och lust. Bara vi kan göra detta, vi kan verkligen skydda oss själva och våra familjemedlemmar. Samtidigt har vi inget intrigt sinne med lust och lust att sätta fällor för att rama in andra eller dra fördel av andra för att skada andra. När vi har sådan kunskap och utbildning, observerar vi beteendet hos våra vänner och släktingar, och alla händelser av nyheter, kommer vi att förstå vad källan till ett problem är. De andra är bara flödet och förändringen av olika utseenden och fenomen.

 

Lusten, erotiken och begäret är det främsta av allt lidande för människorna. Hur man känner till det, hur man kontrollerar det och hur man hanterar det, är det mycket viktiga ämnet för att lära sig Buddha. Om vi vill ta bort problemet med vårt lidande i liv och död, är att hantera denna huvudfråga det viktigaste med att lära oss Buddha. Även om du inte har något emot att lära dig Buddha, är det också till stor hjälp för ditt liv att känna till denna fråga.

 

Buddha förklarade mycket hur man utövar Sex-Spara-Parami. Six-Saving-Parami är de viktigaste sätten att hantera lusten och begäret. Det är sex-räddningen-Parami är de främsta metoderna för att utrota roten till vårt lidande i liv och död. När vi har läst mycket buddhistiska skrifter kommer vi att finna denna punkt.

 

Six-Saving-Parami är det oberoende tänkande och beteende som vi kan lita på själva för att lindra vårt lidande i liv och död.

 

Buddha sa: "Med det ärliga hjärtat att tänka på Dao, kunde den undvika lidandet." Det vill säga, vi bör använda det ärliga hjärtat för att tänka på Sex-Spara-Parami och praktisera det. Därför kan det få oss att undvika lidandet. I de många ovannämnda kapitlen har vi förklarat mycket om Six-Saving-Parami. Det är värt för oss att tänka på det och praktisera det med vårt ärliga hjärta. Vissa människor utan visdom använder drogen, alkoholen, äter mycket mat eller önskar någon eller något för att lindra deras lidande. Det är en handling att använda olämpliga yttre krafter. Det är ingen bra idé och det skulle öka vårt lidande.

 

Six-Saving-Parami är det oberoende tänkande och beteende som vi kan lita på själva för att lindra vårt lidande i liv och död. Om vi vill lära oss Buddha är det vad vi borde veta och vad vi bör göra. Vad är viktigt att ha ett uppriktigt och uppriktigt hjärta när vi gör något. Vad är det uppriktiga och uppriktiga hjärtat? Det är att avvika från lusten, den erotiska känslan och begäret. Oavsett om vi lär oss Buddha eller inte, att behålla detta i vårt hjärta skulle öka lyckan och förmögenheten i vårt liv. Det beror på att livet i sig är Dao. Dao lämnar inte vårt liv. Om Dao lämnar vårt liv, har det ingen mening för oss att tänka på Dao och utöva Dao. Det är vad vi borde veta.

Chapter 41: The honest heart leaves the desire.