(Kapitel 38) En kort tala om Skriften av fyrtiotvå kapitlen Sagt av Buddha
Buddha
frågade Sramana: ”Hur lång tid är det mellan människans liv? "Sramana
svarade och sa," Det är mellan flera dagar." Buddha sa "Du har
ännu inte känt Dao." Sedan frågade Buddha en annan Sramana igen: "Hur
lång tid är det mellan människans liv?" Sramana svarade och sa "Det
är mellan måltiderna." Buddha sa "Du har ännu inte känt Dao."
Sedan frågade Buddha en annan Sramana igen: "Hur lång tid är det mellan
människans liv?" Sramana svarade och sa "Det är mellan andning."
Buddha sa "Bra! Du har känt Dao.”
Det
är inte lätt att förstå buddhismens Dao.
För Sramana, som är villig att lära sig
buddhismen, är det viktigaste för honom att känna till buddhismens Dao och att
utöva den i livet. Buddha hade pratat mycket om vad meningen med buddhismens
Dao är, i form av rum, tid, öde, moral, ambition och metod, och hur man utövar
det i livet i många kapitel. Det är någon slags svårighet för allmänheten att
förstå och praktisera det. Även för Sramana, som kallas buddhistmunken och
proffsen, är det fortfarande väldigt svårt för honom att förstå och praktisera
det.
Buddha undersökte sina lärjungar hur mycket
de vet om buddhismens Dao och ställde frågan till dem: "Hur lång tid är
det mellan människans liv?" Denna fråga betyder hur lång tid det är mellan
födelsen av och döden av livet för människor. För de allmänna människorna i
modern tid är det vi vet om människors livslängd mycket lång. I Taiwan är den
genomsnittliga livslängden 80 år gammal. Men den genomsnittliga livslängden i
världen är inte svaret på vad vi vill prata om i det här kapitlet.
Vårda
vårt liv för att lära dig buddhismens Dao
Syftet med detta kapitel är att informera
oss om att vårt liv existerar på ett ögonblick. När en tanke om oss precis har
uppstått, har den omedelbart täckts och eliminerats av vår nästa tanke. En
tankes uppkomst och eliminering är i ett ögonblick av livet. Det är en gångs
födelse och död. Och vi vet inte ens om vi lever eller inte i nästa ögonblick.
Vårt liv kanske inträffade och försvann på ett ögonblick. Det här kan ha hänt
mellan våra andningar. Och det lät oss veta livets förgängliga. Det är också
för att uppmuntra oss att värdesätta vårt liv och förstå det aktuella
ögonblicket för att göra de meningsfulla sakerna för oss själva och andra. För
Sramana borde han vårda varje ögonblick av livet för att lära sig buddhismens
Dao. Om vi är buddhistiska lärjungar bör vi också värdesätta vårt liv och vår
tid för att lära oss buddhismens Dao.
Versen
som talas av Buddha
Det finns en vers som talades av Buddha.
Den är översatt av mig enligt följande. Under tiden förklarar jag det mer
detaljerat för att göra dig lättare att förstå den djupa innebörden.
Alla åtgärder är inte permanenta,
Vilka är lagarna för utseende och
försvinnande.
Uppkomsten och försvinnandet är redan
försvunnit.
Tillståndet av stillhet och försvinnande är
glädje. (Obs: Detta hänvisar till tillståndet för ens egna tankar och hjärta.)
Alla åtgärder är tillfälliga,
Detta är lagen om utseende och utplåning.
Utseende och försvinnande borta.
Tillståndet av tystnad och utplåning är
glädje. (Obs: Detta hänvisar till tillståndet för ens egna tankar och hjärta.)
Vi måste djupt tänka på denna vers så att
vi på djupet kan förstå innebörden. Alla handlingar är inkluderade livets
födelse, livets död och vad som hände, vad som har gjort, vad som har pratat
och vad som har upplevt under livets tid. Processerna ingår samlaget mellan ett
liv och ett annat liv, för att sedan bli fenomenet. Under tiden är alla
handlingar också inneslutna förändringar av vår miljö, såsom förändringar av
väder, jordskorpan och astrologi i universum. Dessa handlingar, processer och
fenomen blandas för att bli den komplicerade värld som dyker upp framför våra
ögon och är vad vi har levt och vad vi lever nu. I det här kapitlet handlar det
vi vill prata om förändringarna i vårt liv.
Ingen
ljusstyrka i de tolv orsakssambanden och tillståndet
Buddha hade djupt uppfattat fenomenet i ett
liv och dess förändringar, och erbjöd oss sedan konceptet tolv orsakssamband
och tillstånd, som också kallas tolv beroende faktorer, eller tolv beroende
ursprung. Buddha var av den åsikten att ursprunget till all handling är jagets
icke-ljusstyrka. Nej-ljusstyrkan är inte nödvändigtvis likvärdig med okunskapen
som innebär att vara brist på kunskap eller intelligens. När det gäller
begreppet icke-ljusstyrka har vi talat om dess innebörd i kapitel 37. Med ett
ord betyder no-ljusstyrkan sinnet av girighet, hat, dum förälskelse, arrogans
eller misstänksamhet. Ett sådant sinne handlar ingenting om hur utbildningen
är, hur den sociala statusen är och hur intelligensen är. Det vill säga, även
en person som är i hög utbildning, hög social status och hög intelligens, under
tiden, som har den professionella kunskapen, denna person kanske har sinnet av
no-ljushet. Det är därför som brottslingarna ingår de personer som har hög
utbildning och hög social status och har yrkeskunskapen.
Hur
skiljer man skillnaden mellan intelligenskvotens förmåga och förmågan till
visdom inom buddhismen?
Inom buddhismen är intelligenskvotens
förmåga inte nödvändigtvis likvärdig med vishetens förmåga. Innebörden av
intelligens handlar mer om förmågan att tillägna sig och tillämpa kunskaper och
färdigheter eller att ha åsikter baserade på förnuft. Men innebörden av visdom
är förmågan att använda din kunskap och erfarenhet för att fatta bra beslut och
bedömningar. Till exempel, när vi måste släppa obehagliga erfarenheter, behöver
vi kanske inte den intellektuella förmågan, utan visdomens förmåga.
En person med förmågan till hög
intelligenskvot kan ha det allvarliga hatet mot samhället, eller kan ha den
allvarliga girigheten för landets resurser. Men en person med förmågan till hög
visdom har absolut inget hat och ingen girighet, eller bara subtilt hat och
girighet. De som har förmågan till intelligenskvot betyder inte att de har
förmågan till visdom. Förmågan hos intelligenskvoten är benägen till den världsligt
smarta. Men visdomens förmåga är något mer än världsligt smart och erfarenhet.
Detta är vad vi måste veta om vi vill lära oss mer om buddhismen. Till exempel,
i "The Universal Door of Avalokitesvara", nämns det att
Avalokitesvara Bodhisattvas trettiotvå inkarnationer och dess övernaturliga
krafter spelar samadhi i Saha-världen. Detta är den högsta visdomsförmågan som
överträffar världslig smart och erfarenhet.
Utan
fenomen, sedan utan argument.
Buddha sa att det är mycket svårt för dem
med den högsta intelligenskvoten att lära sig buddhism, eftersom de är bra på
att tänka, resonera och debattera, samtidigt som de är stolta över en sådan
förmåga att tro att de är bättre än andra. Men om vi vill uppleva Nirvanas
visdom – stillheten och tomheten, måste vi till och med tillfälligt överge
förmågan att tänka, resonera och debattera. Det beror på att vi är i ett
tillstånd av ingen tanke, inget att göra, inget begär och inget krav, vi är i
ett tillstånd av stillhet av Nirvana. När vi är i det här tillståndet behöver
vi inte tänka på, resonera och diskutera någonting. Detta betyder dock inte att
vi inte har intelligens och visdom.
Endast när det finns något tillstånd,
situation och fenomen framför våra ögon, så att det finns ämne och föremål för
oss att tänka på, resonera och debattera. Men om alla försvinner framför våra
ögon, vad kan vi tänka på, resonera och debattera? Det är därför det finns
inga-fenomen, det finns inget argument. Alla argument, slagsmål och binär
opposition uppstår från att hålla fast vid fenomenen. Men alla fenomen börjar
vid alla handlingar, som är obeständiga, och är lagarna för utseende och
försvinnande.
Buddha sa att alla handlingar och alla
fenomen börjar vid en tanke om att människor inte är ljusa. Detta är början på
de tolv kausaliteten och tillståndet. Det vill säga att alla förändringar av
fenomen är baserade på de tolv kausaliteterna och tillståndet. Först när Tolv
kausalitet och tillstånd försvinner, försvinner alla fenomen och handlingar som
hör till oss samtidigt.
Vad
är tolv orsakssamband och tillstånd?
De tolv orsakssambanden och tillståndet är
teorin som bevisades av Buddha när han mediterade när han satt under
Bodhi-trädet. De tolv kausaliteterna och tillståndet bygger på själen och
individen som huvudämne. Vad är tolv orsakssamband och tillstånd? De tolv
kausaliteterna respektive tillståndet fortsätter som no-ljusstyrkan,
handlingar, medvetande, namnet och materialet, de sex sinnen som kommer in,
beröringen, känslan, kärleken, tagandet, ägandet, födelsen, åldrandet och döden.
Individens icke-ljushet (no-ljusstyrkan)är den ursprungliga orsaken, som genererar handlingar. Handlingar som tillstånd, är det därför genereras medvetandet. Medvetandet som tillstånd, det genereras därför namnet och materialet. Namnet och materialet som villkor, är det därför genereras sex-sinnen-in. De sex sinnen-inträder som tillstånd, är det därför genereras beröring. Det rörande som tillstånd, där finns därför känslan. Känslan som tillstånd, är det därför genereras kärleken. Kärleken som tillstånd, det är därför genereras tagandet. Att ta som villkor, är det därför genereras ägande. Den besittning som tillstånd, är det därför genereras födseln. Förlossningen som tillstånd, det är efteråt åldrandet och döden.
När
orsaken uppenbaras har tillståndet det beroende och genereras sedan. Men när
orsaken försvinner har tillståndet inget beroende och elimineras sedan
naturligt.
När no-ljusstyrkan har eliminerats,
förstörs åtgärderna naturligt. När handlingarna har förstörts försvinner sedan
medvetandet. När medvetandet har försvunnit elimineras namnet och materialet
naturligt. När namnet och materialet har eliminerats försvinner
sexsinnens-inträdet. När sex-sinnens-inträdet har försvunnit existerar inte
beröringen längre. När beröringen inte längre har funnits försvinner känslan.
När känslan har försvunnit finns kärleken inte längre. När kärleken inte längre
existerat, försvinner tagandet. När tagandet har försvunnit elimineras
innehavet. När ägandet har eliminerats försvinner förlossningen. När
förlossningen försvinner försvinner sedan åldrandet och döden.
Tolv
kausalitet och tillstånd är orsaken till reinkarnation.
Angående tolv kausalitet och tillstånd är
det ”När en orsak eller tillstånd uppstår, är den andra orsaken eller
tillståndet alltså beroende av det och uppträder sedan. När en orsak eller
tillstånd elimineras, är den andra orsaken eller tillståndet inte längre
beroende av det och försvinner sedan.”
Inom buddhismen, att skära av eller bryta no-ljusstyrkan – det vill säga att eliminera orsaken till reinkarnation, är det
huvudkonceptet att avsluta reinkarnationens lidande. Och det är också mycket
viktigt för de buddhistiska lärjungarna att praktisera det i livet. Det beror
på att allt lidande av reinkarnation börjar vid no-ljusstyrkan. För
Theravada-buddhismen finns det en hel del berättelser som Buddha har berättat
för att lära kännande varelser hur man eliminerar orsaken till ingen
ljusstyrka. Det finns många begrepp som är samma i dessa 42 kapitel. Dessa är
de grundläggande begreppen i att lära sig buddhism. Det är som husets grund,
som ska etableras väl, så att vi kontinuerligt kan bygga ett stadigt och
praktiskt hus.
I Mahayana-buddhismen finns det olika
konceptet om ingen ljusstyrka. Ett sådant koncept bör läras utifrån konceptet
som nämnts ovan. Du kommer att veta vad det är när du fortsätter att följa
Buddhas lära.
De
cirkulerade av och försvann av tolv kausalitet och tillstånd
De tolv kausaliteterna och tillståndet är
den ömsesidiga orsaken och verkan, som är genereringslagarna beroende på orsak
och tillstånd. Samtidigt är det lagarna för det inträffade och eliminerade.
Dess fenomen är obeständiga. Samtidigt är tiden för det som hände från ett
ögonblick till år. Denna cirkulation är kontinuerlig och oavbruten. Det får
människor att cirkulera i livets och dödens lidande hav. Att föda här inne på
grund av döden där inne, att dö här och sedan att föda där inne, det cirkulerar
kontinuerligt. En själ kan ta sig ut ur denna cirkulation efter att någon av de
tolv kausaliteterna och tillstånden har avskurits och tolv kausaliteter och
tillstånd försvinner omedelbart.
Den
ytterligare tolkningen för tolv kausalitet och tillstånd
När en själ befinner sig i tillståndet utan
ljus, betyder det att denna själ inte kan förstå den klara, rena, rena och
ljusa Buddha-lagen, så att det finns en hel del negativa tankar, komplicerade
känslor eller dumma idéer. Detta tillstånd gör att denna själ genererar mycket
irritation. Det är därför det kallas okunskapen.
Sedan har den här själen gjort något
beroende på dess oljushet. No-ljusheten är såsom girighet, hat och dum
förälskelse eller någon tanke därefter. Handlingar utan ljusstyrka från kropp,
mun och sinne genereras och formas därför. Det kan vara den goda gärningen
eller kan vara den onda. Oavsett vad det är, kan det bilda formlös kraft för
att påverka jaget och dess framtida öde. Det kallas karma inom buddhismen.
Beroende på handlingar i det tidigare livet
– det är det tidigare livets karma, går denna själ in i moderns kropp för
befruktning. Dess medvetande genereras samtidigt. Och denna själ börjar sitt
nuvarande liv. Medvetandet kan förstå, känna till och särskilja vad som hände
runt det. Det vill säga att medvetandet har funktionen att känna igen, hålla
och kontrollera från hjärtat till att möta miljön och fenomenen.
Beroende på medvetandet börjar embryot ta
form och utvecklas. Namnet och materialet skapas och formas på så sätt. Namnet
hänför sig till det mentala - hjärtats lagar, såsom det formlösa hjärtat,
sinnet eller tanken. Namnet här betyder det abstrakta och immateriella hjärtats
lagar. Materialet hänför sig till kroppen. Materialet betyder substans och som
verkligen kan kännas, ses eller beröras av de sex sinnena. Materialet betyder
också kroppen med sex sinnen. Därför innebär materialet också att fenomenen
substans, ljud, doft, smak och beröring.
Beroende på namnet och materialet växer de
sex sinnena – ögon, öron, näsa, tunga, kropp och sinne, och fullbordas.
Funktionen hos dessa sex sinnen börjar fungera. Barnet föds och dess sex sinnen
kan börja bli medvetna om omgivningen och fenomenen. Alla förändringar i dess
omgivning och fenomen kommer att komma in i denna babys sinne och kropp genom
de sex sinnessystemen. Det är därför det kallas sexsinnes-inträdet. Dessa
kontakter, känslor och förändringarna bildar livssfären och världen som hör
till denna baby.
Beroende på de sex sinnen som kommer in,
börjar två till tre år gamla barn att utveckla nyfikenhet och är förtjust i att
röra vid allt. Barnet kommer att utforska allt genom att beröra spontant.
Beroende på beröring kan barnet efter sex
eller sju år uppmärksamma och särskilja känslan av smärta och lycka till saker
eller situationer. Buddha nämnde om tre typer av känslor. Det är känslan av
lidande, lycka och inget-lidande-och-ingen-lycka.
Beroende på känslan kommer tonåringen efter
fjorton eller femton år att generera den starka känslan av kärlek. Kärleken och
begäret är starkt genererat. Kärleken här betyder också att man är sugen på
allt.
Beroende på kärleken kommer den vuxne med
starkare kärlek och lust att söka och jaga alla tillstånd, situationer och
företeelser, och kommer att ta och kräva vad den vill.
Enligt förargelsen av kärleken och tagandet
har den vuxne gjort olika saker, vilket betyder karmas och kommer att avgöra
den vuxnas öde i nästa liv. Att äga betyder att ha karmas, vilket hänför sig
till det nuvarande livets karma.
Enligt att ha karma – det nuvarande livets
karma, bestämmer den själens födelse i dess nästa liv. Förlossningen genereras
därför. På grund av födseln finns det åldrande och död i nästa liv.
När det gäller tolv orsakssamband och
tillstånd ingår de tidigare orsakerna, de nuvarande orsakerna, de nuvarande
effekterna och de framtida effekterna. Orsakerna är också effekterna. Den
tidigare orsaken kommer att bli den nuvarande effekten. Den framtida effekten
kan bli den tidigare orsaken. Det vill säga effekten kan vara orsaken. Under
tiden kan orsakerna överlappa effekterna. Eftersom det är cirkulationer finns
det ingen start och inget slut. Cirkulationen kommer aldrig att sluta, såvida
inte någon av de tolv orsakssambanden och tillståndet avbryts eller elimineras.
När cirkulationen upphör kommer en själ att ha chansen att bli av med tortyren
och lidandet av denna cirkulation.
I dessa 42 kapitel kommer du att upptäcka
att Buddha alltid gav Sramana råd om hur de skulle avbryta eller eliminera alla
orsaker och effekter i de tolv kausaliteterna och tillståndet. Nu har vi
konceptet om att uppfatta de tolv kausaliteterna och tillståndet som nämnts
ovan. Vi vet att det är obeständigt vilket kan hända på ett ögonblick eller
under ett långt liv.
De
fyra typerna av uppfattning
Buddha lärde oss också om fyra typer av
uppfattning. Det vill säga att uppfatta att hjärtat är obeständigt, att
uppfatta att lagen är förgänglig, att uppfatta att tanken är förgänglig och att
uppfatta att kroppen är förgänglig.
Hjärtat betyder sinnet, det mentala och
alla funktioner i enlighet därmed, vilket inkluderar känslor, såsom glädje,
ilska eller ledsen. Till exempel, någon log en sekund innan, och nästa sekund
var han rasande över något trivialt. Lagen innebär förändringar eller principer
för varje situation, tillstånd, miljö eller fenomen i universum, såsom kriget,
naturkatastrofer eller epidemin. Det finns en vers i buddhistiska skrifter:
All lag skapas av orsak och tillstånd.
All lag elimineras av orsak och tillstånd.
Att orsaken och tillståndet har eliminerats
är Dao.
Detta säger stormästaren.
Tanken betyder idén som plötsligt och
oavbrutet sprack ur vårt sinne. Den första tanken som just dök upp täcks
omedelbart av nästa tanke, och sedan försvinner den första tanken. Den andra
tanken täcks av den tredje tanken. Denna situation inträffar kontinuerligt och
oavbrutet. Varje tanke dyker upp och försvinner sedan omedelbart. Kroppen
inkluderar den omedelbara döden och födelsen av celler, och kroppens åldrande i
varje ögonblick.
Allt
försvann, glädjen i Buddha-naturen kommer inte att försvinna.
Varför är hjärtat, lagen, tanken och
kroppen förgänglig? Dessa fyra saker är relaterade till de tolv kausaliteterna
och tillståndet, och är också lagarna om genererade och eliminerade, eller
lagarna om uppträdande och försvinnande. Buddha sa, när allt utseende och
försvinnande redan är försvunnit, är stillheten-försvinnandet glädje. Varför?
Det lät oss veta det förgängliga i liv och död, och det förgängliga av
handlingar, genom dessa fyra typer av uppfattning. Det gör också att vi inte
håller fast vid någonting genom denna upplevelse av att uppfatta. När allt som
genererats och eliminerats försvinner, finns det inget som vi kan längta efter
och bifoga. I tillståndet av stillhet och tomhet kommer den sanna friden och
glädjen att synas naturligt i åtanke.
Det betyder inte att vi inte behöver bry
oss om den offentliga frågan. Tvärtom, vi kommer att bry oss om den offentliga
frågan med visdom och det fridfulla och glada sinnet. Om du är intresserad av
den offentliga frågan eller den politiska frågan, kommer denna kunskap, visdom
och glädje att hjälpa dig att delta i kampanjen, och det skulle vara mycket
välsignat för dig själv och allmänheten. Om du är den allmänna medborgaren,
skulle denna kunskap, visdom och glädje hjälpa dig att få det annorlunda och
nya konceptet och attityden att möta ditt liv, studier, arbete, klasskamrater,
kollegor eller familjemedlemmar. Det är verkligen en välsignelse för dig och de
människor runt omkring dig.
Livet och döden är flyktig som en meteor.
När vi vet om det förgängliga av liv och död som är mellan andningen, det
förgängliga av alla handlingar, det förgängliga av fyra uppfattningar som sagt,
och lidandet av liv och död på grund av tolv kausalitet och tillstånd, kommer
vi att vårda vår mänskliga kropp att lära sig Dao av buddhismen, och kommer att
vårda vår Buddha-natur. Varför? Jag har en annan vers som är någon slags
skillnad mot versen som sades av Buddha som nämnts ovan, och som ska motsvara
versen som sades av Buddha.
Alla åtgärder är obeständiga,
Vilka är lagarna för utseende och
försvinnande.
Uppkomsten och försvinnandet är redan
försvunnit,
Buddha-naturen kommer inte att försvinna.
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar