(Kapitel 39) En kort tala om Skriften av fyrtiotvå kapitlen Sagt av Buddha
Kapitel
39: Det finns ingen skillnad i Buddhas undervisning.
Buddha
sa," De som lär sig Buddhas väg bör tro och lyda vad Buddha har talat.
Såsom att äta honung, både i mitten och på sidan är söta; min skrift är
densamma.
Vad
är Buddhas väg?
Buddhas väg betyder också Buddhismens Dao,
vilket innebär att vi lär oss Buddhas undervisning och utövar den i det dagliga
livet, och det blir efteråt så som vi har levt naturligt. Det vill säga, det
blir synpunkterna hur vi ser på oss själva, oss själva livet, andra människor,
kännande varelser, världen omkring oss och universum i tid och rum. Samtidigt
blir det attityden hur vi behandlar jaget, de kännande varelserna och vår
miljö. På detta sätt och på denna väg blir vi gradvis av med lidandet i livet
från lärandet på Buddhas väg. Slutligen kommer vi för alltid att bli av med
reinkarnationen av lidande av liv och död i var och en av vår värld i nuet och
i framtiden. När det gäller det bokstavliga, oavsett Buddhas väg eller
buddhismens Dao, är det bara de olika substantiven som jag har använt för att
få människor att inte hålla fast vid termerna.
Text
är bara en symbol. Att inte hålla fast vid fenomenen med det bokstavliga.
I buddhistiska skrifterna sa Buddha att
alla förändringar av det bokstavliga är fenomenen, som också är lagarna för det
genererade och det eliminerade som vi har nämnt i kapitel 38. Under tiden är de
också de lagar som genereras beroende på orsakerna och tillstånden. Därför är
det bokstavliga bara en symbol och är också obeständigt. Därför, när vi läser
några artiklar, accepterar någon Buddhas undervisning eller reciterar den
buddhistiska skriften, vad vi behöver göra är att förstå innebörden, och det är
inte nödvändigt för oss att bry oss om någon retorik.
Som elever måste vi veta och måste vara försiktiga
med att fenomenen med det bokstavliga och tolkningen för vilken text eller
bokstavlig text som helst är lätta att manipuleras av vissa intrigerande
personer för sitt världsliga syfte. Vi måste veta att dessa människor har sina
onda orsaker och förutsättningar för att få dem att göra dessa saker för att
uppnå sitt onda syfte. Deras onda orsaker och tillstånd kommer från deras
giriga hjärta som är kärleken och begäret.
Vårt
hjärta att skada andra får inte finnas; vårt hjärta för att förhindra att andra
skadar oss får inte existera. (Det borde inte finnas ett hjärta för att skada
andra. Det borde finnas ett hjärta för att förhindra att andra skadar oss.)
Under tiden måste vi som lärande använda
vårt ärliga hjärta för att lära oss buddhismen. Det betyder dock inte att det
inte är nödvändigt för oss att känna till det lömska hos människor. Vi lär oss
Buddhas undervisning, uppfattar det inre inte-ljuset, håller oss förbättrade
och gör oss rena, rena och klara i sinnet för att vara en god person med empati
och barmhärtighet. Det finns ett talesätt, ”Hjärtat att skada andra får inte
finnas; Hjärtat för att förhindra att andra skadar oss får existera. (Det
ska inte finnas något hjärta för att skada andra. Det ska finnas ett hjärta som
hindrar andra från att skada oss.)” Det betyder att vi inte får ha hjärtat att
skada andra, och vi får inte vara obevakade för att hindra andra från att skada
oss. När vi på djupet lär oss buddhismen kan vi inte bara se genom vårt hjärta,
vi kan också inse andras hjärta. I detta tillstånd är vi nära tillståndet av
himmelskt öga i buddhismen. Vi kommer naturligtvis att veta att alla onda
avsikter som vill skada oss. Oavsett hur de listiga personerna ska dölja sin
onda avsikt, kommer vi att veta det naturligtvis.
Varför har jag påmint dig om denna punkt?
När en elev som djupt utövar buddhism har lärt sig till en viss nivå, är denna
persons hjärta väldigt enkelt och vänligt. Under tiden ökar denna persons
visdom gradvis och denna persons sinne blir generositet. Denna person har
välsignelsen på grund av dygden. Det betyder dock inte att denna person har den
låga intelligensen. Tyvärr finns det alltid några illvilliga människor med intrig
som har för avsikt att skada den här personen. Därför hoppas jag att du vet hur
du ska skydda dig själv om du är en lärande på Buddhas väg.
Buddha
sa," De som lär sig Buddhas väg bör tro och lyda vad Buddha har talat.
Enligt människors olika grad av visdom är
vad Buddha har talat från den ytliga betydelsen till den djupa betydelsen, som
kan klassificeras enligt följande:
A.
Begreppet ägande (begreppet vara/existens/äga/ha; att ha bekymmer; att äga
visdom; existensen; handlingens lagar):
Det finns fyra ädla sanningar, som är i sin
ordning som Lidande, Ackumulerande, Eliminerande, Dao (vägen att öva).
Orsakerna och villkoren för de fyra ädla sanningarna är de fyra typerna av
lidande, som är födelsen (livet), åldrandet, sjukdomen, döden. Dessa fyra typer
av lidande orsakas och betingas av de tolv kausaliteterna och villkoren. De
tolv orsakssambanden och villkoren har nämnts och förklarats i kapitel 38. De
tolv orsakssambanden och villkoren orsakas av att en tanke inte börjar bli
ljusare. No-ljusstyrkan inkluderar fem gifter i åtanke, som är respektive som
girighet, hat, dum förälskelse, arrogans och misstänksam (vilket också betyder
de skadliga känslorna, tillstånden och känslorna.). Det vill säga kärleken och
begäret är ursprunget till allt lidande.
Det finns de fyra typerna av uppfattning om
det förgängliga enligt de orsaker och tillstånd som nämnts ovan, som har nämnts
i kapitel 38. Det finns det förgängliga och de bekymmer som gör att människor
lider. Under tiden finns det tankar och varje tanke som får människor att lida.
Det finns metoder för att öva för att
befria jaget från lidandet, vilket är att göra något, såsom att skära av eller
stoppa kärleken och begäret, att bryta det icke-ljusande och att eliminera
orsaken och tillståndet. Det vill säga, det finns de genererande och
eliminerande. Det finns att skära av och att eliminera.
Där finns välsignelserna. När kännande
varelser skär av eller stoppar de tio onda gärningarna som sägs i kapitel 4,
och att odla de goda gärningarna, såsom de sex paramitorna – vilket är att ge,
att hålla föreskrifterna, att uthärda förödmjukelsen, att hålla framsteg, att
meditera, att ha visdom, de har säkerligen välsignelserna i enlighet med sina
goda ändamål och förhållanden som görs av sig själva.
Det finns orsaker och effekter. Att ha goda
ändamål kommer att resultera i den goda återbetalningen. Att ha onda orsaker
kommer att resultera i det onda vedergällningen.
Det finns Buddhas rena land i universums
olika riktning. Det finns Buddha, jag och kännande varelser.
Generellt sett är alla dessa begrepp den
grundläggande praktiken i Theravada-buddhismen. Att känna till lidandet i liv
och död och därmed bestämma sig för att befria jaget från detta lidande är den
grundläggande orsaken till att vara buddhist, till exempel en munk.
De ovan nämnda begreppen talas och lärs ut
av Buddha och är nedtecknade i buddhistiska skrifter som har översatts från
sanskrit till kinesiska.
Om buddhisterna bara har begreppen som
nämnts ovan, är det lätt för dem att hålla fast vid utövandet av svårigheter
(eller till den asketiska praktiken) och envist insistera på att bara detta
sätt kan få kännande varelser att befria jaget från lidandet, och sedan kan få
kännande varelser att bli Buddha. Men vi måste veta att det inte är något fel
på dem, eftersom vissa av buddhisterna tillhör dessa orsaker och tillstånd, som
buddhisterna som nyligen har praktiserat eller inte har praktiserat på länge.
De är mer villiga att acceptera dessa begrepp som Buddha lär ut. Dessa begrepp
är mer lämpliga för dem att praktisera.
Dessutom tillhör några av de religiösa
grupperna Theravada-buddhismen, särskilt i Sri Lanka, Myanmar, Vietnam eller
Thailand. I den buddhistiska skriften finns det också en hel del begrepp som
tillhör Theravada-buddhismen. Eleverna kommer att bevisa tomheten genom att en
dag skära av och eliminera genom att utöva Theravada-buddhismen. I detta skede
och tillstånd kan eleverna endast upplysa jaget och befria jaget från lidande.
De kan dock inte helt upplysa andra.
B.
Begreppet tomhet (begreppet intighet/icke-existens/intet/nihilitet; Lagarna om
utan handling; ingen lust, inget krav, ingen tanke, inget att göra, inget att
vinna, inte att förlora)
Att inse tomheten i lagarnas rike inom och
utanför är Buddhas djupa lära. Samtidigt är det en av de viktigaste lärorna
inom Mahayana-buddhismen. Om människor inte har begreppen inom
Theravada-buddhismen som nämnts ovan, är det svårt för dem att komma in i tomhetens
rike. Samtidigt är begreppet tomhet också lätt att felaktigt förstås och
missbrukas av dem på grund av halvkunskapen om innebörden av tomheten i
buddhismen.
Därför, om en elev vill inse tomheten i
lagarnas rike inom och utanför, måste denna person ha de grundläggande
begreppen i Theravada-buddhismen som vi har nämnt ovan, och måste ha tillämpat
praktiken i det dagliga livet. Angående begreppet tomhet har jag pratat mycket
i många kapitel i Sutran med 42 kapitel sagt av Buddha. Kapitel 2, kapitel 12
(17), kapitel 18 och kapitel 20 i denna blogg kan refereras.
Det finns många buddhistiska skrifter som
har nämnt om begreppet tomhet sagt av Buddha. När det gäller begreppet tomhet,
är de berömda buddhistiska skrifterna som har översatts från kinesiska till
engelska Heart Sutra och Diamond Sutra. Jag har blivit omöversatt till
Hjärtasutran som har förklarats enligt min kunskap och insikt. Det kan hänvisas
till i denna blogg. Dess länk är Låt hjärtat i fred, ingen rädsla och lidande
längre (Uppdaterad 2019/07/11). Den här artikeln hjälper dig att förstå
begreppet tomhet.
Buddha sa att endast de människor, som
någonsin har accepterat Buddhas lära, någonsin har erbjudit måltider eller
något till Buddha, och därmed har etablerat den goda roten i sitt tidigare liv,
kommer att ha välsignelsen i detta liv att läsa de buddhistiska skrifterna och
att acceptera Buddhas lära om begreppet tomhet som sagt.
Bodhisattva drakträd sa, "Alla lagar
som skapas av orsaker och betingade sägs av mig som tomheten, också som det
falska namnet och också som betydelsen av medelvägen. "Alla lagar är
tomheten vilket beror på att alla lagar genereras beroende på orsakerna och
förhållandena. Om det saknas någon orsak eller tillstånd, hur kan lagarna
skapas? Lagarna här hänvisar till den vidgade betydelsen såsom Buddha-lagen,
inte bara den enda betydelsen av lagstiftning.
Nu vet vi att hur vi kan förstå tomheten
bygger på insikten om orsakerna och tillstånden. När vi förstår detta logiska
kommer vi att inse att buddhismen inte är blind tro, utan är väldigt rimlig och
logisk.
"Naturen hos betingad generation är
tomhet. Människans underbara natur är ursprunglig tomhet.” Dessa ord talades av
Zen-mästaren i den antika Kinas tid och är översatta från kinesiska till
engelska. Att djupt tänka på dessa betydelser skulle hjälpa oss att inse
betydelsen av tomhet i buddhismen.
När vi på djupet förstår begreppet tomhet,
vet vi att naturen av all oro och lidande är tomheten. Eftersom det är
tomheten, hur skulle det vara möjligt för oss att skära av tomheten - den oro
och lidande som orsakas och betingas av kärlek och begär? Därför, när vi har
upplevt begreppet tomhet, behöver vi inte skära av eller eliminera våra
bekymmer, utan att förvandla oron till Bodhis visdom. Det är att förvandla våra
fem medvetanden – ögon, öron, näsa, tunga, kropp – till fem sorters visdomar.
Detta är någon slags handling av funktionseffektivitet och av grubblande. Detta
är den avancerade träningen och övningen i att lära sig buddhism. Denna träning
måste övas i det dagliga livet.
Att ha begreppet tomhet och att praktisera
det betyder inte att vi inte bryr oss om vad som hände i livet och i världen.
När vi har begreppet tomhet och praktiserar det djupt, kommer vi att förstå
orsakerna och förutsättningarna för förändringarna av fenomenen. Oavsett vilken
position vi är och vilket arbete vi utför, kan det hjälpa oss att analysera och
lösa problemet vad vi mötte.
Varje Buddha måste någonsin ha upplevt och
bevisat detta koncept av tomhet, och måste kunna förvandla alla bekymmer till
Bodhis visdom. När en elev på djupet har upplevt och bevisat detta koncept av
tomhet, tänds det lilla ljuset i denna persons självnatur upp, och detta lilla
ljus smälts omedelbart samman i hela Buddhas lysande ljus. Därför, när vi ännu
inte har blivit upplysta, är alla Buddha andra och verkar inte ha någon
relation till oss. Men när vi har blivit upplysta är alla Buddha inte andra,
utan finns i vårt hjärta. Vi har redan varit den med hela Buddha. Men denna
person har ännu inte helt bevisat fullkomligheten av hela Buddha. Denna person
måste fortfarande fortsätta framsteg för att uppnå det perfekta Buddhaskapet.
När eleverna befinner sig på denna nivå är
de i bodhisattvans position. Det finns tio stadier och positioner av
Bodhisattva. Detaljerna finns nedtecknade i de buddhistiska skrifterna med
kinesiska.
C.
Icke-Besittande-och-Icke-Nihilitet (varken "vara" eller
"ingenting"; Icke-Ägande-och-Icke-Icke-existens;
Icke-ha-och-Icke-ingenting;)
Begreppet
Icke-Besittande-och-Icke-Nihilitet (varken "vara" eller
"ingenting") är Buddhas mer djupgående lära. Det är att tömma både på
tomheten och det ägande. Det tycks förneka både tomheten och ägandet. Men det
förnekar inte heller existensen av tomhet och besittning på samma gång, om vi
noggrant begrundar detta koncept. Varför? Det beror på att tomheten och det
ägande är som det ena. Detta koncept erbjuds av Buddha för att förhindra att
eleven med partiskhet håller sig fast vid tomheten eller det ägande.
Vissa elever tror att Theravada-buddhismen
är den bästa lärdomen om Buddha. De tror att de bekymmer som orsakas och
betingas av kärlek, begär och ingen ljusstyrka existerar. Men de förstår inte
att all existens eller allt ägande är falskt och illusion. Därför tror de att
om människor vill bevisa tillståndet i Nirvana, är metoderna för att skära av
och eliminera alla bekymmer och ingen ljusstyrka nödvändiga. Det vill säga att
de är partiella till fenomenet att skära av och eliminera. (Obs: Ingen
ljusstyrka betyder den skadliga mentaliteten och känslorna eller alla skadliga
och orättvisa tankar som vi har sagt ovan.)
När de är besatta av detta koncept att äga
bekymmer, ingen ljusstyrka och fenomenen att skära av och eliminera, och om de
hoppas på att bli upplysta för att bli Buddha samtidigt, kommer det att ta lång
tid för dem, och de måste uppleva sitt liv och död under omätbara eoner av sin
reinkarnation. Det vill säga att de måste gå långt så att det skulle vara
möjligt för dem att uppnå Buddhaskapet.
Men vissa elever tror att
Mahayana-buddhismen är den bästa lärdomen om Buddha. De tror att alla bekymmer
och alla fenomen genereras av orsaker och förhållanden och naturen är tomhet.
Eftersom naturen hos alla bekymmer och alla fenomen är tomhet, är det inte
nödvändigt att skära av och eliminera alla bekymmer och alla fenomen. När de är
besatta av detta tillstånd och bara har den halva kunskapen om detta, är det
lätt för dem att av misstag uppehålla sig i den envisa tomheten och därmed ha
den negativa idén och attityden till människorna, sakerna och livet.
Det vill säga, vissa elever klamrar sig
fast vid förekomsten av existens och alla metoder för att skära av och
eliminera. Vissa elever klamrar sig dock fast vid sken av ingenting och alla
metoder för att inte göra och inte tänka. Oavsett vilken typ av klamra är det
klamringen eller fästet. Eftersom det är klamringen eller fästet, är det i sig
bekymmer och kommer att orsaka problem av sig självt under lång tid. Eftersom
det är bekymmer, är det omöjligt för eleven att inse den verkliga sanningen och
att lära sig den verkliga visdomen.
Det är därför som Buddha erbjuder konceptet
icke-innehav och icke-nihilitet (varken vara eller ingenting). Detta koncept är
för att avstå någon klamra. Samtidigt är det medelvägen. Vi har någonsin
förklarat detta koncept med medelväg i kapitel 27. Endast när eleverna
praktiserar medelvägen som Buddha lär ut och nämner, är det möjligt för dem att
fullborda Buddhaskapets perfektion.
D.
Den hemliga meningen med all Buddha
Förutom den ytliga betydelsen och den djupa
betydelsen som nämnts ovan, finns den hemliga betydelsen av hela Buddha. Om vi
inte har praktiserat den djupa innebörden, är det svårt för oss att komma i
kontakt med den hemliga innebörden av hela Buddha. Den hemliga innebörden av
all Buddha är baserad på betydelsen av tomhet och ligger utanför det intervall
som vanliga människor kan förstå. Men om vi fortsätter att lära oss buddhismen,
tro och lyda vad Buddha säger och lär ut, kommer vi att inspireras av Buddhas
hemliga innebörd. Som elever måste vi på djupet inse och bevisa tomheten så att
det är möjligt för oss att acceptera och förstå den hemliga innebörden av hela
Buddha. Den hemliga betydelsen av all Buddha finns också nedtecknad i de
buddhistiska skrifterna med kinesiska.
Mantra betyder magisk kraft eller charm.
Buddhistiskt mantra hänför sig till den hemliga innebörden av all Buddha.
Buddhistiskt mantra är translitterationen från sanskrit. Det verkar vara det
konstiga tecknet på text för oss. Däremot kan det koppla ihop alla Buddhas
hjärtan genom att sjunga det buddhistiska mantrat. Detta bekräftas och godkänns
av alla Buddha. Det är att ditt hjärta kan kopplas till alla Buddhas hjärtan
genom ljudet eller ljudet i åtanke när du skanderar det buddhistiska mantrat.
Det är inte i fokus vilka språk du talar eller om du förstår innebörden av
buddhistiskt mantra eller inte. Det finns också många buddhistiska mantra i de
kinesiska buddhistiska skrifterna. Det annorlunda buddhistiska mantrat har
olika funktionseffektivitet för oss. Buddhistiskt mantra är den sanna visdomen
som naturligt flödar från Buddha-naturen hos hela Buddha. När det gäller det
buddhistiska mantrat kan följande två buddhistiska skrifter refereras:
Skriften om det högsta visdomshjärtat
(Heart Sutra)
Fördelarna med Tathagatas ursprungliga
löften - Pharmacist Glazelight
Dessutom sa Bodhisattva-drakträdet:
"Icke-Besittande och Icke-Nihilitet, under tiden, utan
Icke-Besittande-och-Icke-Nihilitet, accepteras inte heller dessa ord, detta
kallas medelvägen." Detta är den djupare innebörden i buddhismen. Detta
logiska tänkande skulle hjälpa oss att förstå den hemliga innebörden av hela
Buddha och hjälpa oss att avancera utövandet. Men vi måste veta att dessa
begrepp måste etableras på basis av theravadabuddhismen, de fem föreskrifterna,
de tio goda gärningarna och orsakerna och effekterna. Annars kommer det att
vara mycket farligt och skadligt för eleverna och människorna. Om vi inte har
stor visdom är det svårt för oss att förverkliga dessa begrepp och det är också
lätt för oss att ha halvkunskapen och den felaktiga förståelsen om dessa
begrepp.
E.
Tre uppfattningar och tre betydelser i buddhismen
Vi integrerar begreppen ägande, tomhet och
icke-innehavande och icke-nihilitet (varken vara eller ingenting). Vi kan
utvidga deras betydelse till att vara som tre uppfattar och tre betyder. Det är
som följer:
Uppfattningen
av det falska och meningen med det världsliga inom buddhismen
Betingat ägandet är uppfattningen om det
falska etablerat i buddhismen. Under tiden formas meningen med det världsliga.
Det beror på att allt ägande och existens är förändringar av fenomen som är
tillfälliga och obeständiga. Alla relaterade tankar genereras omedelbart och
elimineras omedelbart. Alla dessa saker är fenomenet med det genererade och det
eliminerade, och med utseendet och försvinnandet. Det är därför som allt ägande
och existens betraktas som illusioner och falska fenomen. Som djupare elever, när
vi observerar och uppfattar dessa saker, vet vi att alla dessa förändringar av
fenomen är falska, inte sanna. Under tiden betraktas dessa saker och dessa
förändringar av fenomen som meningen med det världsliga. Det är de världsliga
sakerna och världsliga bekymmer. Men vi kan öva och inse sanningen med hjälp av
det världsligas falska fenomen.
Uppfattningen
av sanningen och innebörden av sanningen i buddhismen
Betingat tomheten är uppfattningen av sanningen
etablerad i buddhismen. Under tiden formas sanningens mening. Eftersom alla
lagar genereras av orsaker och förhållanden, är alla lagars natur, all existens
och alla fenomen tomhet. Alla lagar är också det falska namnet. När de djupare
lärarna på djupet övar dessa begrepp, betraktas det som den sanna
uppfattningen. Att naturen hos den orsakade och betingade generationen är
tomhet är den sanna meningen. När eleverna djupt övar på att uppfatta
sanningen, kan de bli upplysta av sig själva och bli Buddha för rättfärdig
jämlikhet och rättfärdig upplysning. Det är dock bara i stadiet av
självupplyst. Det är oförmöget att upplysa andra. Det är den som lär sig i
Buddhas position fortfarande saknar perfektion.
Uppfattningen
av mitten och betydelsen av medelvägen i buddhismen
Med betingad
Icke-Besittande-och-Icke-Nihilitet (varken vara eller ingenting), är
uppfattningen av mitten etablerad i buddhismen. Under tiden bildas innebörden
av medelvägen. När de djupare lärarna djupt övar begreppet
Icke-Besittande-och-Icke-Nihilitet (varken vara eller ingenting), kan de
använda de bekväma metoderna för flexibilitet och skapande för att upplysa
andra. Eftersom alla tankar, handlingar och fenomen har funnits där, är det
icke-nihiliteten (icke noll/icke noll). Samtidigt förstår de att alla saker och
fenomen som orsakas och betingas av de bekväma metoderna är illusionen och det
falska, och förstår att naturen av dessa förändringar och fenomen är
icke-ägande (icke ägande) på grund av tomheten. Denna djupgående praxis betyder
uppfattningen av mitten och innebörden av medelvägen i buddhismen.
När eleverna djupt övar på medelvägen, är
deras hjärta och handling i det rena och rena, de har fullbordat både den
dygdiga handlingen av självupplysning och upplysande av andra i perfektion.
Dessa perfekta handlingar (prestationer) är otroliga och kan få dem att bli den
underbara upplysningens Buddha. Men den har ännu inte uppnått Buddhaskapet av
fullständig perfekt upplysning. Varför?
Att använda illusionens hjärta för att
praktisera illusionens fenomen för att bli Buddha av fullständig perfekt
upplysning.
Vad
är skillnaden mellan Buddha of Wonderful Enlightenment och Buddha of Complete
Perfect Enlightenment?
För det första är det annorlunda i
rangordningen. Buddha av fullständig fullkomlig upplysning är den ultimata
Buddha, som fullständigt har praktiserat begreppen som nämnts ovan i detta
kapitel och i Sutran med 42 kapitel sägs av Buddha och alla buddhistiska
skrifter i dess omätliga världar av liv och död i det förflutna.
För det andra är det annorlunda i verkan av
funktionseffektivitet. Buddha of Complete Perfect Enlightenment har inte bara
slutfört att ta bort all smuts i hjärtat utan också att eliminera all relativ
situation inuti och utanför, vilket kallas funktionseffektivitetens verkan. Men
nu är naturen hos Buddhas Fullständiga Perfekta Upplysning ren och ren och kan
strömma Bodhis visdom naturligt. Det är den naturliga visdomen.
Denna naturliga visdom kan naturligt dyka
upp i kroppen och sinnet för att reagera på olika typer av situationer. Det är
då Buddha svarar på vilken situation som helst, det finns inga villkor och
överväganden. Det är när Buddha upplyser andra, vad Buddha har gjort är
handlingen Utan-Funktion-Effektivitet (icke-funktionseffektivitet, vilket
betyder att det inte finns någon avsiktlig handling.). Buddhas hjärta är som en
ljus spegel. När det finns den relativa situationen är Buddhas hjärta naturligt
att reflektera den och att svara på situationen med Buddhas naturliga flödande
visdom. När den relativa situationen är borta, är Buddhas hjärta naturligt
vila. Det finns inget sinne i hjärtat. Detta är också vad vi kommer att nämna i
det följande om begreppen att kroppen (den formlösa kroppen), fenomenen
(utseendet) och effekten (användningen, tillämpningen eller funktionen) är som
den ena.
För det tredje är det annorlunda i
praktiken inom buddhismen. Buddha av Fullständig Perfekt Upplysning har på
djupet och fullständigt sätt insett konceptet om
Icke-Besittande-och-Icke-Nihilitet (varken vara eller ingenting) och
medelvägen. Buddha använder naturligtvis sitt hjärta av illusion för att
praktisera illusionens fenomen när Buddha reagerar på vilken situation som
helst eller upplyser andra. Buddha vet att vad Buddha har gjort är som drömmen.
Det finns inget som behöver klänga.
En Zen-mästare sa: "Det finns inget
bra eller dåligt med situationen vad du mötte. Att situationen det du mötte är
bra eller dålig beror på ditt hjärta. ” Det är om situationen det du mötte är
bra eller dålig beror på ditt särskiljande hjärta. Det är ditt hjärta att
skilja på situationen vad du mötte för att vara bra eller dålig. Naturen av
varje situation vad du mötte existerar inte bra eller dåligt.
För Buddha av Fullständig Perfekt
Upplysning finns det inget särskiljande hjärta. Oavsett vad den relativa situationen
är, är det samma sak för Buddha. För den relativa situation som Buddha mötte,
kommer Buddha inte att skilja på något från att vara bra eller dåligt i
hjärtat. Med den naturliga flödande visdomen kommer Buddha att låta det vara.
Kroppen
(den formlösa kroppen), fenomenen (utseendet) och effekten (användningen,
tillämpningen eller funktionen) är som en. ("Kroppen" syftar här på
Buddha-naturens formlösa kropp.)
Förutom generaliseringen och analysen som
nämnts ovan, kan vi ytterligare generalisera och analysera hela Buddhas lära
som tre delar, som är respektive kropp, fenomen och effekt. Beträffande dessa
tre delar har vi också pratat och nämnt mycket i Sutran med 42 kapitel som sägs
av Buddha i den här bloggen. Jag förklarar dessa begrepp ytterligare enligt
följande:
Självnaturen är Buddha-naturen som är
sanningen och den sanna varelsen, och som finns i kroppen. Denna sanning ska
bli kroppen (den formlösa kroppen), inuti kan naturligt generera de oändliga
förtjänsterna av visdom och medkänsla. Dessa oändliga förtjänster är som
fenomen, som inte är fixerade och fungerar genom att reagera på yttre
förhållanden så att de blir effekten. (Buddha ser oändliga förtjänster som en
illusion och är inte fäst vid den.)
Vad ovanstående och följande nämns är enligt
min personliga erfarenhet och praktik. Samtidigt är dessa också erfarenheter
och övningar för alla äldre elever. Dessa är den allmänna kursen, framstegen,
strukturen eller erfarenheten av att lära och praktisera i buddhismen. Allt
detta tal, innehåll eller begrepp kan hittas eller läsas i de buddhistiska
skrifterna med kinesiska. Att lära sig buddhism, att lära sig Buddha, är helt
och hållet träning och övning i hjärtat. Under tiden är det att inse sanningen
i vår kropp och i universum. Samtidigt använder den denna sanning väl för att
gynna jaget och andra.
Buddhismen är inte att be oss att dyrka
Buddha, utan att låta oss veta hur Buddha inser sanningen och blir Buddha.
Detta är fokuspunkten. De andra är bara detaljerna i metoder för hur man inser
sanningen och blir Buddha, som att dyrka Buddha. Se inte några partiella
detaljer av metoder eller begrepp som hela buddhismen och därför skapa fördomar
om buddhismen. Om vi vill lära oss buddhism är det detta vi måste veta.
Tro,
löfte och handling i buddhismen
Oavsett vilken nivå av visdom eller vilken
rang av utövande inom buddhismen du är, kan ni alla dra nytta av Buddhas
undervisning. Kom ihåg att en av de viktigaste sakerna är att tro och lyda vad
Buddha har talat - vad Buddha har lärt. Buddha sa: "Tro är moder till
ursprunget till vägen och förtjänsten, som kan höja alla goda rötter."
Alla goda rötter betyder sexrötterna av de sex sinnena i vår kropp. Vägen
betyder buddhismens Dao. Buddha är personen som talar sanning. Att ha
förtroende för Buddha kommer att kultivera oss att vara den med Buddha. Vad är
den ena? Det är Buddha-lagens kropp, kroppen av Buddhas resultat-återgäldande,
kroppen av illusion-inkarnation, som ska genereras som den enda. Det är något
slags otroligt. Men när du har bevisat det kommer du att inse det.
Förutom tron måste vi lyda vad Buddha har
talat. Det är mycket viktigt för en elev. Att lyda vad Buddha har talat är att
tämja vår onda tanke, vårt upp och nervända hjärta och vårt negativt slutna
sinne som är som en vild häst som springer omkring och som en vild apa som
hoppar upp och ner som behövs för att tämjas.
Utöver att höra, tänka och praktisera i
buddhismen, är tro, löfte och handling också mycket viktigt för en elev. Endast
när vi lyder vad Buddha har talat och lärt ut, kan vi fullgöra vårt löfte och
handling (praktisera) i buddhismen med empati och barmhärtighet.
Buddha
sa," De som lär sig Buddhas väg bör tro och lyda vad Buddha har talat.
Såsom att äta honung, både i mitten och på sidan är söta; min skrift är
densamma.
När eleverna tror och lyder vad Buddha har
talat, är det som att äta honungen. Oavsett mitten av eller sidan av honungen
är den söt. De människor som äter honung, kommer att äta bara det söta, kommer
absolut inte att äta det bittra. Att acceptera Buddhas lära från den
buddhistiska skriften är detsamma. De buddhistiska skrifterna är som honungen.
Oavsett vilken buddhistisk skrift du har läst är den söt för dig och du kan bli
inspirerad att höja din visdom. Under tiden kan du befria dig själv från
lidandet steg för steg för att leva ett liv lugnt och med frihet.
Genom inledningen som nämnts ovan hoppas
jag att du förstår buddhismen med den omfattande inspektionen och perspektivet.
Se inte de partiella detaljerna i utövandet som hela buddhismen. Om vi är
elever måste vi ha en rimlig och logisk hjärna så att vi kan förstå den djupa
innebörden av Buddhas undervisning.
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar